कला और शिल्प परंपरा

गरबा और रासलोक

दीये या प्रतिमा के चारों ओर घूमकर किया जाने वाला नृत्य, और उसी पर जोड़ों में किया जाने वाला डंडा नृत्य। कच्छ गुजराती रूप ही नाचता है, पर पोशाक स्थानीय निशान लिए रहती है — आईनों का काम और सामुदायिक चोली, उसका कोई मंचीय संस्करण नहीं।

कौन करता है: स्त्रियाँ, और डंडे वाले रूपों में पुरुष भी. मौका: नवरात्रि

हुड़ोलोक

एक ज़ोरदार जोड़ी-नृत्य, जिसमें साथी मिलते हैं और ताल पर हथेलियाँ टकराते हैं, ढोल पर नाचा जाता है। यह कच्छी से ज़्यादा सौराष्ट्र का रूप है और यहाँ उन्हीं पशुपालक जातियों द्वारा नाचा जाता है।

कौन करता है: भरवाड़ और रबारी पशुपालक समुदाय. मौका: मेले और नवरात्रि

रासड़ालोक

स्त्रियों का एक बड़ा घेरा, जिसमें पूरा समूह एक ही ढोल पर एक साथ चलता है, कभी-कभी कई दर्जन नर्तकियाँ गहरा। गरबे के उलट, इसका मौक़ा भक्ति का नहीं होता।

कौन करता है: स्त्रियाँ. मौका: शादियाँ और त्योहार

मालधारी मेला-नृत्यलोक

उन मेलों में ढोल और जोड़िया पावा पर ढीले घेरे का नृत्य, जहाँ झुंडों का सौदा होता है — वही सामाजिक मौक़ा जिसके इर्द-गिर्द पशुपालक साल गठा हुआ है, और यही वजह है कि इन मेलों का महत्व पशुधन से आगे जाता है।

कौन करता है: बन्नी के मालधारी चरवाहा समुदाय. मौका: पशु मेले और साझा दरगाहों पर उर्स

दूहा और छंद

कच्छ और सौराष्ट्र की पशुपालक परंपरा में बिना संगत या हल्की संगत के दोहे का पाठ, जिसका विषय मवेशी, अकाल, प्रेम और वंश होता है। यह एक कसा हुआ रूप है — एक दोहे से यह अपेक्षा है कि वह पूरी एक स्थिति उठा ले — और यह इस क्षेत्र की सबसे पुरानी लगातार प्रस्तुत होती वाचिक कला है।

बन्नी में सूफ़ी कलाम और सिंधी काफ़ी

घास-मैदान के जत, मुतवा और सुमरा समुदाय सिंधी और कच्छी में काफ़ी तथा कलाम गाते हैं, एक ऐसा भंडार जो सिंध के साथ साझा है, जहाँ वही शायर गाए जाते हैं। यह मंच पर नहीं, दरगाहों पर और रात की बैठकों में प्रस्तुत होता है।

सुरंदो और जोड़िया पावा

सुरंदो कच्छ और सिंध का एक गज़ से बजने वाला तंतुवाद्य है जिसमें अनुनादी तार होते हैं, और उसे बहुत थोड़े से संगीतकार बजाते हैं; जोड़िया पावा जुड़वाँ बाँसुरियाँ हैं जो साथ-साथ बजती हैं, जिनमें एक स्वर थामे रहती है, और चक्रीय श्वास का इस्तेमाल किया जाता है ताकि आवाज़ कभी रुके ही नहीं। दोनों पशुपालक वाद्य हैं और दोनों के बजाने वाले बहुत कम बचे हैं।

भजन और जागरण

रातभर का भक्ति-गायन, रामदेव पीर के लिए, कच्छी संत मेकण दादा के लिए और गाँव की देवस्थलियों पर, जिसे मंडलियाँ ढोलक, मंजीरे और हारमोनियम के साथ गाती हैं। कच्छ में ज़्यादातर लोग असल में यही रूप गाते हैं।

जेसल–तोरल

कच्छी डाकू जेसल और उस स्त्री तोरल की कथा जिसने उसे बदल दिया — बीसवीं सदी के शुरू से बार-बार लोक-आख्यान के रूप में, गुजराती मंच-नाटक के रूप में और फ़िल्म के रूप में खेली गई। अंजार में उनकी समाधियाँ एक तीर्थस्थल हैं, इसलिए यह कहानी एक साथ पवित्र आख्यान और लोकप्रिय मनोरंजन, दोनों का काम करती है।

कच्छी भाषा का रंगमंच

एक व्यावसायिक कच्छी मंच मौजूद है, और वह मुख्यतः मुंबई में है, जिसे वहाँ बस गए कच्छी व्यापारी समुदाय टिकाए हुए हैं। एक क्षेत्रीय भाषा, जिसका रंगमंच महानगर में हो और अपने घर में लगभग हो ही नहीं, एक असामान्य इंतज़ाम है, और यह उसी दिशा में चलता है जिस दिशा में पलायन गया।

सुफ़ कढ़ाई जीआई पंजीकृत कच्छ — सोढ़ा राजपूत और मेघवाल बस्तियाँ

इसे रेगिस्तान की थरपारकर वाली तरफ़ से सोढ़ा राजपूत परिवार कच्छ में लाए, और मेघवाल स्त्रियाँ भी इसे करती हैं। लहर नाम से जाना जाने वाला ज़िगज़ैग पट इसकी पहचान है।

सामग्री: सूती या रेशमी पट पर रेशम का फ़्लॉस, आईनों के साथ. तकनीक: कपड़े की उलटी तरफ़ से किया गया गिने-धागे वाला सतही साटन टाँका। कढ़ाई करने वाली ताना और बाना गिनती है और बिना कभी कुछ बनाए त्रिकोणों में नक़्शा खड़ा करती है, इसलिए जिस तरफ़ वह देख रही होती है उस पर नमूना उलटी छवि में उभरता है। लिहाज़ा हर टुकड़ा दिमाग़ में गढ़ा जाता है, और कोई दो एक जैसे नहीं होते।

खारेक और पाको कढ़ाई जीआई पंजीकृत कच्छ — सोढ़ा राजपूत और मेघवाल बस्तियाँ

ये दोनों एक ही घरों में बनते हैं और अकसर एक ही परिधान पर होते हैं, जो इस बात का काम का सबूत है कि ये शैलियाँ नियमों वाली तकनीकें हैं, क्षेत्रीय लहजे नहीं।

सामग्री: सूत पर सूती और रेशमी धागा, आईनों के साथ. तकनीक: खारेक सामने की तरफ़ से गिनी जाती है: नक़्शे की रूपरेखा काले दोहरे रनिंग टाँके से बनती है और बीच की पट्टियाँ साटन टाँके से भरी जाती हैं, जिससे सलाख़ों का एक जाल बनता है। पाको बिलकुल गिना नहीं जाता — वह खींची हुई रूपरेखा पर किया गया कसा हुआ चौकोर चेन और बटनहोल टाँका है, इतना घना कि कपड़े से थोड़ा ऊपर खड़ा हो जाए।

रबारी कढ़ाई जीआई पंजीकृत कच्छ — मुख्यभूमि और बन्नी भर में रबारी बस्तियाँ

कच्छ की शैलियों में सबसे तात्कालिक और इकलौती जिसमें आकृतियाँ हैं: गहरे पट पर ऊँट, मोर, मंदिर और ख़ुद समुदाय के आख्यानों के दृश्य। रबारी कढ़ाई व्यावसायिक तौर पर सबसे ज़्यादा नक़ल की जाने वाली शैली भी है, ठीक इसीलिए कि वह बिना नाप-जोख के होती है।

सामग्री: गहरे सूती या ऊनी कपड़े पर सूती धागा, कई शक्लों के आईनों के साथ. तकनीक: बटनहोल से गुँथा चौकोर चेन टाँका, ऐसे आईनों के चारों ओर बिना नाप-जोख के किया हुआ जिन्हें जान-बूझकर अलग-अलग रखा जाता है — गोल, चौकोन, त्रिकोण, आयत — और आईना बैठ जाने पर उसकी रूपरेखा बना दी जाती है।

आहीर कढ़ाई जीआई पंजीकृत कच्छ — मुख्यभूमि के आहीर किसान गाँव

बहती हुई, वक्ररेखीय और चिड़ियों, मोरों तथा जानवरों से भरी, और अपने आईनों की एकरूपता से रबारी काम से तुरंत अलग पहचानी जाने वाली — आहीर एक ही शक्ल का आईना इस्तेमाल करते हैं, रबारी कई।

सामग्री: सूत पर रेशमी और सूती फ़्लॉस, छोटे गोल आईनों के साथ. तकनीक: अंकुश वाली सुई से किया गया चेन टाँका, हेरिंगबोन भराई के साथ, एक ही नाप के छोटे गोल आईनों के चारों ओर।

गरासिया जत कढ़ाई जीआई पंजीकृत कच्छ — बन्नी की जत बस्तियाँ

यह गरासिया जत करते हैं; फ़क़ीरानी जत, जो ज़्यादा घुमंतू हैं, कढ़ाई बहुत कम करते हैं। एक चूड़ी का गला रुक-रुककर किए गए काम के लगभग पूरे साल के बराबर हो सकता है, यही वजह है कि यह परिधान ख़रीदी हुई चीज़ नहीं, दहेज की चीज़ है।

सामग्री: काले सूत पर रेशमी फ़्लॉस, बेहद नन्हे आईनों के साथ. तकनीक: गिने धागों पर किया गया क्रॉस टाँका, जो कुछ ही मिलीमीटर के आईनों के चारों ओर विकीर्ण होते साटन टाँके से भरा जाता है और जामे के पूरे गले को ढक लेता है।

मुतवा कढ़ाई जीआई पंजीकृत कच्छ — बन्नी के मुतवा गाँव

मुतवा एक छोटा समुदाय हैं और बाक़ी कढ़ाई करने वालों की आम सहमति में उनका काम इस क्षेत्र का सबसे बारीक है, और यही वह आकलन है जो मायने रखता है। वह व्यावसायिक तौर पर सबसे कम उपलब्ध भी है।

सामग्री: सूत पर बारीक रेशमी फ़्लॉस, कच्छ में कहीं भी इस्तेमाल होने वाले सबसे छोटे आईनों के साथ. तकनीक: घटे हुए पैमाने पर ज्यामितीय काम — वही रचना-तर्क जो बाक़ी गिनी जाने वाली शैलियों का है, पर टाँके और आईने इतने छोटे कि पास से देखने तक नमूना बनावट की तरह पढ़ा जाता है।

आरी या मोची भरत जीआई पंजीकृत भुज और मुख्यभूमि के क़स्बे

दरबारी कढ़ाई, जो मोची समुदाय के पुरुष भुज के शासकों के लिए मुग़लों से आए फूल-पत्तों के मुहावरे में करते थे। यह कच्छ की इकलौती शैली है जो घरेलू और स्त्री-केंद्रित न होकर पेशेवर और पुरुष थी, और वह उसी दरबार के साथ ढल गई जो उसका ख़र्च उठाता था।

सामग्री: साटन और रेशम पर रेशमी फ़्लॉस. तकनीक: आरी से किया गया चेन टाँका — एक बारीक सूए जैसा अंकुश, जो फ़्रेम पर तने कपड़े में से निकाला जाता है — जो सुई से कहीं ज़्यादा तेज़ी से एक अटूट रेखा खींच देता है।

अजरख ठप्पा-छपाई जीआई पंजीकृत अजरखपुर, धमड़का और खावड़ा

इसे वे खत्री परिवार करते हैं जो पीढ़ियों से इसे छापते आए हैं, और यह सिंध के साथ साझा है, जहाँ वही कपड़ा उसी तरह बनता है। दोनों तलों की मिलान-छपाई ही उसे सजी हुई कपड़े की एक थान के बजाय लपेटने और डालने का परिधान बनाती है।

सामग्री: सूत, नील, मजीठ की जड़, अनार का छिलका, लोहे-और-गुड़ का काला, हरड़, गोंद. तकनीक: मोटे तौर पर सोलह चरणों की एक अवरोधक-और-रंगबंधक प्रक्रिया, जो हाथ से खुदे सागौन के ठप्पों से कपड़े के दोनों तलों पर ठीक-ठीक एक ही जगह मिलाकर छापी जाती है, जिसमें चरणों के बीच बार-बार धुलाई तथा धूप में सुखाई होती है और नील तथा मजीठ में लंबी रँगाई। चूँकि दोनों तल छपे होते हैं, कपड़े का कोई उलटा हिस्सा होता ही नहीं।

बांधनी जीआई योग्य भुज, मांडवी, अंजार

बिंदियाँ तभी खोली जाती हैं जब कपड़ा ख़रीदार तक पहुँच जाए, यही वजह है कि बांधनी ओढ़नी गाँठें बँधी हुई ही बिकती है। कच्छ यह शिल्प जामनगर, राजस्थान और सिंध के साथ साझा करता है, और यहाँ बाँधने का काम वही खत्री परिवार करते हैं जो अजरख छापते हैं।

सामग्री: सूत, रेशम, प्राकृतिक और रासायनिक रंग. तकनीक: कपड़े को चिमटीकर नोक बनाई जाती है और धागे से कसकर बाँधा जाता है — किसी बारीक टुकड़े पर हज़ारों बार, आमतौर पर स्त्रियाँ कपड़े पर चुभोकर बनाए नमूने से काम करती हैं — फिर उसे हल्के से गहरे की ओर चरणों में रँगा जाता है, और डुबकियों के बीच गाँठें जोड़ी और खोली जाती हैं।

रोगन चित्रकारी जीआई पंजीकृत निरोणा

सिमटकर निरोणा के खत्री घरों तक रह गई — आमतौर पर एक ही परिवार बताया जाता है, हालाँकि शिल्प-संस्थाएँ दो के अब भी काम करने का हिसाब रखती हैं, और उसके बाद प्रशिक्षण दूसरे समुदायों की स्त्रियों को भी ले आया है। इसे भौगोलिक संकेतक का दर्जा दिया जा चुका है।

सामग्री: राल बनने तक उबाला गया अरंडी का तेल, खनिज तथा वनस्पति रंगद्रव्य, कपड़ा. तकनीक: अरंडी के तेल को लगभग दो दिन तक उबाला जाता है जब तक वह गाढ़ा होकर एक तार खींचने वाली लेई न बन जाए, फिर उसमें रंग मिलाया जाता है। चित्रकार हथेली पर एक लोंदा लेता है, धातु की एक सलाई से — जो कपड़े को छूती तक नहीं — उसमें से एक तार खींचता है और उस तार को कपड़े पर रख देता है; फिर कपड़े को अपने ही ऊपर मोड़कर जो बनाया गया है उसकी उलटी छवि छाप ली जाती है।

ताँबा चढ़ी घंटियाँ जीआई पंजीकृत निरोणा और जुरा

लुहार कारीगर इन्हें पशुधन के लिए बनाते हैं — कोई चरवाहा अँधेरे में घंटी से ही किसी एक जानवर को और उसकी दूरी को पहचान सकता है। इन्हें भौगोलिक संकेतक का दर्जा दिया जा चुका है, और जो जोड़े विंड चाइम की तरह बिकते हैं वे वही वस्तुएँ हैं, उसी तरह सुर में बैठाई हुई।

सामग्री: लोहे की चादर, ताँबा और पीतल, और ताँबे, पीतल तथा सुहागे की लेई. तकनीक: घंटी लोहे की चादर से काटकर मोड़ी जाती है और बिना वेल्डिंग के आपस में फँसा दी जाती है, फिर ताँबे या पीतल के चूर्ण से लेपकर भट्ठी में तपाई जाती है ताकि लेप जुड़ जाए। सुर बाद में शक्ल और लटकन को कान से साधकर बैठाया जाता है; घंटियाँ श्रेणीबद्ध जोड़ों में बनाई जाती हैं ताकि एक झुंड एक स्वरसंगति की तरह सुनाई दे।

लाख की खरादी जीआई योग्य निरोणा

यह थोड़े से वाढा परिवार करते हैं, जो कड़छियाँ, बेलन, खिलौने और फ़र्नीचर के पाए बनाते हैं। रंग को जमाने वाली गर्मी पूरी की पूरी घूमते हुए काम और लाख की आपसी रगड़ से आती है।

सामग्री: स्थानीय लकड़ी, और प्राकृतिक रंगद्रव्य से रँगी लाख. तकनीक: टुकड़े को हाथ के खराद पर घुमाया जाता है और उस पर रंगीन लाख की सींकें दबाई जाती हैं; रगड़ लाख को पिघलाकर लकड़ी पर चढ़ा देती है, और रंगों की तहें चढ़ाकर फिर उन्हें खुरचकर नीचे के नमूने उघाड़े जाते हैं।

खरड़ बुनाई जीआई योग्य कुकमा

फ़र्श की दरियाँ, ऊँट की पीठ के थैले और अनाज ढकने के कपड़े, दशकों चलने के लिए बनाए हुए। 1990 के दशक के दस से घटकर आज दो परिवार ही इसे बुनते हैं; ऊन उन्हीं मालधारी झुंडों से आती है जिनसे हमेशा आती थी।

सामग्री: ऊँट, बकरी और भेड़ की ऊन. तकनीक: एक हल्के क्षैतिज करघे पर बुनी जाती है, जिसे मूलतः खोलकर बोझ ढोने वाले जानवर पर लाद ले जाने के लिए बनाया गया था, और बुनावट घनी बाना-मुखी होती है।

खावड़ा मिट्टी के बरतन जीआई योग्य खावड़ा

रण के किनारे बसे एक गाँव में कुम्हार घरों के बनाए हुए, और उनकी सजावट की ज्यामिति कुछ ही किलोमीटर दूर की जाने वाली गिनी हुई कढ़ाई के बहुत क़रीब है। पहले पानी रखने और पकाने के बरतन, सजावट की चीज़ें उसके बाद।

सामग्री: स्थानीय चिकनी मिट्टी, प्राकृतिक लोहा और सफ़ेद लेप. तकनीक: चाक पर गढ़े या बत्ती चढ़ाकर बनाए, सुखाए, और ब्रश के बजाय कपड़े की फाहे तथा एक तीली से लोहे-लाल और सफ़ेद ज्यामितीय पट्टियों में बिना खाका बनाए चित्रित।

मेघवाल चमड़े का काम जीआई योग्य भुज तालुका और मुख्यभूमि के गाँव

थैले, जूते, पानी ढोने के साधन और जानवरों के साज। मेघवाल वही समुदाय हैं जो ऐतिहासिक तौर पर चमड़े का काम करते थे, ढाबळा बुनते थे और इस क्षेत्र की कई शैलियों की कढ़ाई करते थे, और उनकी शिल्प-अर्थव्यवस्था इन तीनों के जोड़ पर बैठी है।

सामग्री: स्थानीय तौर पर पकाया चमड़ा, सूती धागे, आईनों और पैबंदकारी के साथ. तकनीक: वनस्पति से पकाया चमड़ा काटकर सिला जाता है, फिर उसी व्याकरण में कढ़ाई और आईने जड़े जाते हैं जो कपड़े का है।

नमदा कच्छ मुख्यभूमि

यहाँ यह एक छोटी परंपरा है, और कश्मीर में तथा राजस्थान में टोंक के आसपास कहीं ज़्यादा प्रमुख। कच्छ के पास जो है वह कच्चा माल है — पशुपालक ऊन — न कि कोई बड़ा नमदा-गुच्छ।

सामग्री: भेड़ की ऊन, साबुन और पानी. तकनीक: ऊन को तहों में बिछाकर बेलने, दबाव और नमी से बिना किसी कताई या बुनाई के एक चादर में जमा दिया जाता है।

जहाज़ निर्माण मांडवी

लकड़ी के मालवाहक जहाज़ आज भी यहाँ खाड़ी के मालिकों के लिए हाथ से बनते हैं, रेत के उसी टुकड़े पर जिसने वे जहाज़ बनाए थे जो कच्छी सौदागरों को मस्कट और ज़ंज़ीबार ले गए। यह कारख़ाना खुला और चालू है, कोई संग्रहालय नहीं।

सामग्री: साल और सागौन, लोहे की कीलें, नारियल की जटा और सूत की ठुँसाई. तकनीक: पतवारें रुक्मावती के खुले किनारे पर पहले पटरे जोड़कर, आँख और अनुभव के अंदाज़े से बनाई जाती हैं, बिना किसी नक़्शे और बिना किसी सूखी गोदी के, और फिर ज्वार पर बग़ल से नदी में उतार दी जाती हैं।