कोस्ता आंध्र · Eastern Coastal Plains
सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे
वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।
बंधा और डेल्टा गलियारा
ख़ुद अभियांत्रिकी। जिस अभियंता ने कावेरी पर ग्रैंड अनिकट का जीर्णोद्धार किया, उसी ने आगे चलकर गोदावरी और कृष्णा के बंधे बनाए, और उससे बना नहर-सिंचित, दो-फ़सली, घनी आबादी वाला डेल्टा समाज कावेरी, कृष्णा और गोदावरी में पहचानने लायक़ हद तक एक जैसा है।
अंतर कहाँ है: कावेरी का अनिकट प्राचीन था और उसका जीर्णोद्धार हुआ; तेलुगु डेल्टाओं के बंधे नए थे। यह फ़र्क़ संस्थाओं में दिखता है — चोल नाडु की सिंचाई के पीछे मंदिर-प्रबंधन का इतिहास है, जबकि तेलुगु डेल्टाओं की नहर व्यवस्था शुरू से ही एक लोक निर्माण विभाग की तरह चलाई गई।
कलमकारी गलियारा
एक ही नाम से रंगबंधक से रंगी सूती, जो दो तरह से बनती है: इस तट पर पेदना और मछलीपट्टनम में ठप्पे से छपकर, और भीतरी इलाके में श्रीकालहस्ती में बाँस की क़लम से हाथ से बनकर।
अंतर कहाँ है: मछलीपट्टनम का ग्राहक एक निर्यात बाज़ार था, इसलिए उसकी शब्दावली फ़ारसी ढंग की फूलदार और दोहराई जाने वाली है, उसका तरीक़ा ठप्पा है, और उसका पैमाना थान है। श्रीकालहस्ती का ग्राहक एक मंदिर था, इसलिए उसके विषय कथात्मक हैं और उसका तरीक़ा क़लम। दोनों के भौगोलिक संकेतक अलग-अलग हैं और उन्हें एक ही शिल्प के रूपांतर की तरह नहीं बताया जाना चाहिए।
जामदानी गलियाराअंतरराष्ट्रीय
वह गुँथी हुई पूरक-बाना तकनीक जिसमें बूटा करघे पर ही हाथ से भरा जाता है, जो बंगाल की परंपरा से उप्पाडा पहुँची और बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में यहाँ फिर से खड़ी की गई।
अंतर कहाँ है: बंगाल की जामदानी सूती मलमल की एक परंपरा है, जिसकी वंश-परंपरा अटूट है और जिसकी प्रतिष्ठा का क्रम ढाका पर केंद्रित है; उप्पाडा ने इस तकनीक को रेशम पर ले जाकर तेलुगु साड़ी के अनुपात के हिसाब से ढाला और उसके लिए बाज़ार लगभग शून्य से खड़ा किया।
भागवत मेला गलियारा
ब्राह्मण नृत्य-नाटक की परंपरा — केवल पुरुषों की मंडली, गाँव का एक दायित्व, उसी भंडार की रात भर चलने वाली प्रस्तुति — जो कृष्णा डेल्टा में कुचिपुड़ी के रूप में और कावेरी डेल्टा में मेलत्तूर तथा उसके पड़ोसी गाँवों में भागवत मेला के रूप में मौजूद है, और जिसे वहाँ नायक शासन के अधीन दक्षिण गए तेलुगुभाषी परिवार ले गए।
अंतर कहाँ है: कुचिपुड़ी को बीसवीं सदी में एकल मंचीय शास्त्रीय नृत्य के रूप में फिर से गढ़ा गया और वह राष्ट्रीय स्तर पर पढ़ाया जाने लगा; मेलत्तूर का भागवत मेला गाँव का अनुष्ठानिक रंगमंच ही बना रहा, जिसे वही परिवार साल में एक बार करते हैं। एक पेशेवर हो गया, दूसरा नहीं, और दोनों आज भी चल रहे हैं।
कोरोमंडल छींट गलियाराअंतरराष्ट्रीय
रंगबंधक से रंगी और चित्रित सूती, जो सत्रहवीं सदी से मछलीपट्टनम, पुलिकट और कोरोमंडल के बंदरगाहों से फ़ारस, दक्षिण-पूर्व एशिया और यूरोप भेजी जाती थी — वही व्यापार जिसने अंग्रेज़ी में "चिंट्ज़" शब्द बनाया और जिसने वे अनुष्ठानिक कपड़े दिए जो इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में आज भी विरासत के रूप में रखे हैं।
अंतर कहाँ है: भारतीय बनाने वाले हर बाज़ार के लिए ऑर्डर पर डिज़ाइन करते थे, इसलिए वही कार्यशालाएँ एक ख़रीदार के लिए फ़ारसी ढंग के फूल-पत्ते और दूसरे के लिए द्वीपसमूह के ख़ास नमूने बनाती थीं। उस निर्यात शब्दावली का लगभग कुछ भी भारत के घरेलू इस्तेमाल में नहीं बचा; बचे हुए नमूने संग्रहालयों में और इंडोनेशियाई परिवारों के संग्रहों में हैं।
जलजीव-पालन तट
झींगे और कार्प का खारे तथा मीठे पानी के तालाबों में पालन, नीची धान वाली और झील के किनारे की ज़मीन का तालाबों में बदला जाना, और उसके पीछे खड़ा प्रसंस्करण, शीत-शृंखला तथा निर्यात का ढाँचा।
अंतर कहाँ है: कोल्लेरु और भीमवरम के इर्द-गिर्द आंध्र की पट्टी सबसे बड़ी और सबसे संगठित है; ओडिशा और बंगाल की पट्टियाँ छोटी हैं और परंपरागत भेड़ी व्यवस्था के ज़्यादा क़रीब। पर्यावरण की लड़ाई — लवणीकरण, झील का बदला जाना, बहिःस्राव — हर राज्य में अलग क़ानूनी शक्ल ले चुकी है।
रोधक-पट्टी लैगून तट
रेत की पट्टी के पीछे लैगून वाला भू-आकार और उसके साथ चलने वाली संस्कृति — इस क्षेत्र के दक्षिणी सिरे पर पुलिकट और तट के ऊपरी सिरे पर चिलिका, दोनों खारे, दोनों में समुद्र की ओर एक सँकरा खिसकता मुँह, और दोनों में मौसम के बजाय लवणता के इर्द-गिर्द गठी हुई मछली-पकड़।
अंतर कहाँ है: चिलिका का मुँह 2000 में फिर से काटा गया और उसकी मछली-पकड़ उसी हस्तक्षेप के इर्द-गिर्द फिर से गठी गई; पुलिकट का मुँह एक ऐसे रोधक द्वीप, जिस पर अंतरिक्ष प्रक्षेपण केंद्र है, और एक महानगरीय तट के बीच दबा हुआ है। भू-आकार वही, पर दबाव बिलकुल अलग, और प्रबंधन भी।
कोस्ता आंध्र की वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमाओं के पार जाती हैं, और सीमा के दोनों ओर उनमें क्या अंतर है। (7)