कला और शिल्प परंपरा

कुचिपुड़ीशास्त्रीय

कुचिपुड़ी नृत्य-शैली होने से पहले कृष्णा डेल्टा का एक गाँव है, और यह क्रम मायने रखता है। गाँव के परिवारों के पास एक भूमि-अनुदान था — जिसकी पुष्टि गोलकुंडा शासन के अधीन सत्रहवीं सदी के उत्तरार्ध में हुई — इस शर्त पर कि वे नृत्य-नाटक करते रहें। इसलिए यह शैली ज़मीन के एक टुकड़े से जुड़ा एक पैतृक दायित्व थी, जिसे केवल पुरुषों की मंडली खुले में रात भर, बोली, गीत और नृत्य को एक ही देह में लेकर, कथात्मक रंगमंच के रूप में करती थी। बीसवीं सदी में इसका एकल, मंचीय शास्त्रीय नृत्य में — जिसे बड़े पैमाने पर स्त्रियाँ करती हैं — बदल जाना मुख्यतः वेंपटि चिन्न सत्यम के घराने के ज़रिए हुआ। दोनों रूप मौजूद हैं; गाँव वाला पुराना है और दुर्लभ भी।

कौन करता है: मूलतः एक ही गाँव के ब्राह्मण पुरुष; अब हर जगह सिखाया और किया जाता है. मौका: मंदिर का आँगन, गाँव का मंच, और संगीत-सभा का मंच

भामाकलापमशास्त्रीय

एक पूरी लंबाई का नृत्य-नाटक जिसमें एक ही कलाकार घंटों एक ही पात्र को थामे रहता है, और जिसकी शुरुआत जड़ (jada) से होती है — वह प्रवेश जिसमें सत्यभामा के आने से पहले उसकी चोटी मंच पर लाई जाती है। यह कुचिपुड़ी का केंद्रीय पाठ है और इसका श्रेय सिद्धेंद्र योगी को दिया जाता है।

कौन करता है: अकेला अभिनेता-नर्तक, परंपरा से पुरुष, जो सत्यभामा का पात्र निभाता है. मौका: कुचिपुड़ी भंडार की रात भर चलने वाली प्रस्तुति

वीधि भागवतमलोक

कुचिपुड़ी के ही भंडार पर टिका सड़क का नृत्य-नाटक, जो खुली ज़मीन पर, हाथ में थामे परदे के साथ और बिना किसी मंच के खेला जाता है। यही वह ज़मीन है जिसमें से शास्त्रीय रूप निखारा गया, और यह आज भी गाँव के स्तर पर खेला जाता है।

कौन करता है: गाँव की मंडलियाँ. मौका: मंदिर के त्योहार

कोलाटमलोक

घूमते हुए संकेंद्रित घेरों में खेला जाने वाला डंडा नृत्य, जिसमें जटिलता चोटों के क्रम से आती है।

कौन करता है: गाँव और स्कूल की मंडलियाँ. मौका: संक्रांति और मंदिर के त्योहार

संक्रांति पर गंगिरेड्डु और हरिदासुअनुष्ठान

एक सजाया हुआ बैल, जिसे किसी घर के दरवाज़े पर नादस्वरम की धुन पर सिर हिलाना, झुकना और नाचना सिखाया जाता है; और सिर पर पीतल का कटोरा रखे एक गायक जो भोर में गली-गली चलता है और पैसे नहीं, अनाज लेता है। दोनों पंचांग से बँधे हैं, दोनों घर-घर जाते हैं, और दोनों तेज़ी से सिकुड़ रहे हैं।

कौन करता है: घर-घर जाने वाले पैतृक कलाकार. मौका: संक्रांति का हफ़्ता

बुर्रकथा

तीन लोगों की गाथा-प्रस्तुति: एक मुख्य गायक तंबूरे के साथ, और दो जवाब देने वाले जो गुम्मेट नाम के मिट्टी के ढोल बजाते हैं, जिनमें से एक हास्य सँभालता है और एक सामयिक टिप्पणी। यह पौराणिक, वीर और — 1930 के दशक से — खुले तौर पर राजनीतिक सामग्री ढोती है, और यही वह चीज़ है जिसने रेडियो के गाँवों तक पहुँचने से पहले उसे एक जन-माध्यम बना दिया।

डेल्टा में हरिकथा

विजयनगरम में जन्मी यह कथा-शैली यहाँ गहरे जड़ें जमा चुकी है, और अब ज़्यादातर हरिकथा डेल्टा के मंदिर त्योहारों में ही होती है। यह विधा अपने संहिताबद्ध होने की एक ही पीढ़ी के भीतर तट के सहारे दक्षिण की ओर चली आई।

डेल्टा की कर्नाटक संगीत परंपरा

विजयवाड़ा, राजमंड्री और काकिनाडा ने सभाओं के कार्यक्रम-चक्र, शिक्षण-परंपराएँ और, 1930 के दशक से, रिकॉर्डिंग तथा फ़िल्म-संगीत की एक पूरी नाली सँभाली। तेलुगु पार्श्वगायन परंपरा अपने शुरुआती लोग लगभग पूरी तरह इसी तट-पट्टी से लेती है।

नादस्वरम और डोलु

मंदिर और शादी का दोहरी रीड वाला वाद्य, अपने पीपे जैसे ढोल के साथ, जो खड़े होकर, खुले में और ऊँची आवाज़ में बजाया जाता है। यह पूरे डेल्टा में जुलूसों को चिह्नित करता है और मंदिर के दैनिक क्रम की आवाज़ है।

पद्य नाटकम

पद्य नाटक, जिसमें अभिनेता छंदोबद्ध तेलुगु पद्य गाते हैं और दर्शक जो पंक्तियाँ पसंद आती हैं उन्हें दोहराने की माँग करते हैं — यह टोकना विधा के भंग होने के बजाय उसका हिस्सा है। विषय पौराणिक और ऐतिहासिक होते हैं, और डेल्टा के क़स्बों में शौक़िया मंडलियों का मज़बूत तंत्र है।

तोलु बोम्मलाट

चमड़े की छाया-कठपुतली, जिसमें खाल की बड़ी पारभासी आकृतियाँ रोशनी वाले कपड़े के परदे के सामने चलाई जाती हैं और साथ में गाई हुई कथा चलती है। यह राज्य स्तर पर भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत है, और इसके बचे हुए परिवार यहाँ केंद्रित होने के बजाय पूरे तेलुगु देश में बिखरे हुए हैं।

मछलीपट्टनम कलमकारी जीआई पंजीकृत कृष्णा (पेदना और मछलीपट्टनम)

2007 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। यह शिल्प गोलकुंडा-कालीन संरक्षण में और फिर निर्यात की माँग पर बढ़ा — यही वह छींट थी जो कोरोमंडल के बंदरगाहों से फ़ारस, दक्षिण-पूर्व एशिया और यूरोप जाती थी — इसलिए इसके बूटे मंदिर-कथा के बजाय फ़ारसी ढंग के फूल-पत्ते और दोहराई जाने वाली जालियाँ हैं। काम करने वाली ज़्यादातर इकाइयाँ मछलीपट्टनम में नहीं, पेदना में हैं।

सामग्री: सूती, हरड़, लौह ऐसीटेट, फिटकरी, मजीठ और दूसरे वानस्पतिक रंग. तकनीक: कपड़े पर पहले हरड़ चढ़ाई जाती है ताकि वह रंगबंधक पकड़ सके, फिर सागौन के खुदे ठप्पों से उस पर रंग नहीं, रंगबंधक छापे जाते हैं। रंग तभी उभरता है जब छपे कपड़े को रंग के साथ उबाला जाए — लोहा काला देता है, फिटकरी लाल — और हर चरण के बीच पूरे कपड़े को बहते पानी में बार-बार धोया जाता है। रंगरेज़ एक अदृश्य नमूना छापता है और उसे बाद में उभारता है।

कोंडपल्ली बोम्मलु जीआई पंजीकृत एनटीआर (कोंडपल्ली)

2005 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। लकड़ी इतनी हल्की है कि बड़ी आकृति को सँभाल ले और इतनी नरम कि जल्दी तराशी जा सके, और पूरा शिल्प एक ही त्योहार की माँग के हिसाब से चलता है।

सामग्री: तेल्ल पोनिकि की लकड़ी, इमली के बीज की लेई, एनेमल और वानस्पतिक रंग. तकनीक: एक नरम सफ़ेद लकड़ी को अलग-अलग हिस्सों में तराशा जाता है, हिस्सों को इमली के बीज की लेई से जोड़ा जाता है, सतह बंद की जाती है और फिर रंगी जाती है। आकृतियाँ सेट के रूप में बनाई जाती हैं — एक गाँव, एक दशावतारम, एक बारात — क्योंकि ख़रीदार संक्रांति की सजावट की अलमारी जमा रहा होता है।

उप्पाडा जामदानी बुनाई जीआई पंजीकृत काकिनाडा (उप्पाडा)

2008 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। यह तकनीक बंगाल की जामदानी परंपरा से आई और बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में लगभग ख़त्म हो जाने के बाद यहाँ काफ़ी हद तक फिर से खड़ी की गई।

सामग्री: रेशम और सूती, ज़री. तकनीक: करघे पर ही हाथ से, बिना ढरकी के भरी जाने वाली पूरक-बाना नक़्क़ाशी, एक करघे पर दो बुनकर, और बूटा धागे-दर-धागे खड़ा किया जाता हुआ।

मंगलगिरि बुनाई जीआई पंजीकृत गुंटूर (मंगलगिरि)

2010 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। एक ऐसा कपड़ा जिसकी बिक्री का आधार सजावट नहीं, बनावट है, जो असामान्य है और यही वजह है कि वह संस्थागत तथा दफ़्तरी पहनावे में इतनी आसानी से चला गया।

सामग्री: सूती, ज़री. तकनीक: गड्ढा-करघे पर ऊँचे घनत्व की सादी बुनाई, निज़ाम तकनीक की ज़री किनारी के साथ और धड़ पर बिना किसी सजावट के

नरसापुर क्रोशिया लेस जीआई पंजीकृत पश्चिमी गोदावरी (नरसापुर)

2020 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। बहुत बड़ी संख्या में स्त्रियों द्वारा घर पर एजेंटों की शृंखला के ज़रिए किया जाने वाला ठेके का काम, जिससे मेज़पोश और साज-सज्जा की लेस बनती है, लगभग पूरी तरह निर्यात के लिए।

सामग्री: सूती धागा. तकनीक: महीन हुक से हाथ की क्रोशिया, जो बूटों में बनाई जाती है और जोड़कर पट्टियाँ बनाई जाती हैं

दुर्गि पत्थर की नक़्क़ाशी जीआई पंजीकृत पल्नाडु (दुर्गि)

2014 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। यह वही नरम चूना-पत्थर है जिसे दो हज़ार साल पहले अमरावती के मूर्तिकारों ने बरता था, और वह कृष्णा पर उसी पट्टी से निकाला जाता है।

सामग्री: स्थानीय नरम चूना-पत्थर. तकनीक: कच्ची अवस्था में तराशा जाता है और फिर सख़्त होने दिया जाता है, जिससे बड़े टुकड़े हाथ के औज़ारों से जल्दी बनाए जा सकते हैं

उदयगिरि की लकड़ी की कटलरी जीआई पंजीकृत नेल्लोर (उदयगिरि)

2015 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। लकड़ी की कटलरी खट्टे खाने का स्वाद नहीं बिगाड़ती, और जो रसोई तेल में अचार डालती है तथा इमली में पकाती है, उसके लिए यह कोई नयापन नहीं, एक कामकाजी शर्त है।

सामग्री: स्थानीय कठोर लकड़ियाँ. तकनीक: हाथ से तराशे चम्मच, काँटे और छुरियाँ, जिन्हें बिना वार्निश के पूरा किया जाता है