कला और शिल्प परंपरा

मणिपुरी (रास लीला)शास्त्रीय

भारत के मान्यता-प्राप्त शास्त्रीय नृत्य रूपों में से एक, और उन सबमें सबसे संयत। न कोई थाप वाला पदाघात, न कोई तीखा ठहराव, न सीधा संबोधन; शरीर लगातार वक्रों में चलता है और पैर धीरे से रखे जाते हैं, और भाव का पूरा भार धड़, हाथों और आँखों में रहता है। इसके विषय कृष्ण और गोपियाँ हैं, इसका मुख्य भंडार महा रास, कुंज रास, बसंत रास और नित्य रास है, और इसे सूत्रबद्ध करने का श्रेय अठारहवीं सदी के उत्तरार्ध के भाग्यचंद्र के दरबार को दिया जाता है। पोशाक तकनीक का हिस्सा है, उसके ऊपर जोड़ी गई कोई चीज़ नहीं।

कौन करता है: प्रशिक्षित नर्तक, ऐतिहासिक रूप से मंदिर और दरबार के. मौका: पूर्णिमाओं की रास-रातें, मंदिर के उत्सव, मंच की प्रस्तुति

पुंग चोलोमशास्त्रीय

ढोल-नृत्य — कलाकार कमर से लटके पीपेनुमा ढोल को बजाता है और साथ ही उछलता, घूमता और ज़मीन पर गिरता है, बिना लय तोड़े। ज़्यादातर रास और संकीर्तन की प्रस्तुतियाँ इसी से शुरू होती हैं, और बजाने वाले पर पड़ने वाला शारीरिक दबाव ही इस रूप का मर्म है।

कौन करता है: पुरुष. मौका: संकीर्तन, रास, त्योहार

थांग-ता (हुयेन लांगलोन)युद्धकला

तलवार और भाला — थांग और ता — जिसमें एक निहत्था हिस्सा और एक कर्मकांडी हिस्सा भी है। यह तीन रूपों में सिखाया जाता है: अपने ही आवाहन के साथ एक कर्मकांडी प्रस्तुति के रूप में, एक प्रदर्शन-रूप के रूप में, और असली युद्ध-अभ्यास के रूप में। इसकी गोलाकार पदचाल और शरीर की यांत्रिकी पहचानने लायक़ उसी पद्धति की हैं जो नृत्य के नीचे भी काम कर रही है।

कौन करता है: पुरुष और औरतें. मौका: अभ्यास, कर्मकांड, प्रदर्शन

लाइ हराओबाअनुष्ठान

"देवताओं को प्रसन्न करना" — कई दिनों तक चलने वाला एक कर्मकांडी उत्सव, जिसमें एक माइबी हावभावों के एक निश्चित क्रम से सृष्टि की रचना और मानव शरीर के बनने का अभिनय करती है, और साथ में पेना सारंगी बजती है। यह घाटी में वैष्णव मत से पुराना है, और यहीं शास्त्रीय नृत्य की बहुत सारी हावभाव-शब्दावली अपने कर्मकांडी रूप में देखी जा सकती है।

कौन करता है: माइबी पुरोहितें और मुहल्ले का समुदाय. मौका: अप्रैल–जून, हर मुहल्ले के उमंग लाइ उपवन में

थबल चोंगबालोक

चाँदनी में होने वाला एक घेरा-नृत्य, जिसमें भाग लेने वाले हाथ पकड़कर एक सादी लयबद्ध चाल पर चलते हैं, और जो हर मुहल्ले के खुले मैदान में होता है। यह उन गिने-चुने अवसरों में से एक है जिसका खुले तौर पर सामाजिक, प्रणय-निवेदन का काम है, और अब यह लाउडस्पीकर के संगीत पर चलने लगा है।

कौन करता है: नौजवान लड़के और लड़कियाँ. मौका: याओशांग, वसंत-उत्सव की पाँच रातें

खंबा-थोइबी जगोइलोक

देवता के सामने किया जाने वाला एक युगल नृत्य, जो खंबा और थोइबी की मोइरांग गाथा से लिया गया है। इसके क़दम शास्त्रीय भंडार से सरल और ज़्यादा ज़मीन से जुड़े हैं, और यह वैष्णव-पूर्व परत का हिस्सा है।

कौन करता है: एक पुरुष और एक स्त्री नर्तक की जोड़ी. मौका: लाइ हराओबा और मोइरांग के उत्सव

नट संकीर्तन

किसी मंदिर या घर के आँगन में जन्म, विवाह और मृत्यु के मौक़े पर किया जाने वाला कर्मकांडी गायन, वादन और नर्तन — कलाकार एक तय व्यवस्था में खड़े होते हैं, पुंग और झाँझ ढाँचा सँभालते हैं, और मंडली देखने वाली नहीं, प्रस्तुति के भीतर होती है। 2013 में यूनेस्को की मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची में दर्ज।

पेना और पेना एशेइ

तूंबे की गूँज और घोड़े के बाल की कमानी वाली एक तार की सारंगी, जिसे कंधे से सटाकर बजाया जाता है। यह लाइ हराओबा और कथात्मक गाथाओं के साथ बजती है, और घाटी में लगातार इस्तेमाल में रहा सबसे पुराना वाद्य है। प्रशिक्षित पेना वादकों की संख्या इतनी कम है कि गिनी जा सकती है।

मोइरांग साइ

पेना के साथ खंबा-थोइबी की कथा का एकल वाचन — कलाकार कई रातों में बारी-बारी से सब पात्रों को गाता, बोलता और अभिनीत करता है, एक पूरा महाकाव्य एक ही आवाज़ से।

खोंगजोम पर्वा

ढोलक की संगत वाला एक गाथा-रूप, जो 1891 के खोंगजोम के युद्ध का वर्णन करता है। यह उस घटना के बाद पनपा जिसका यह वर्णन करता है और आगे चलकर एक आम कथात्मक विधा बन गया — एक अकेले ऐतिहासिक प्रसंग से एक पूरा संगीत-रूप पैदा होने का उदाहरण।

खुनुंग एशेइ

गाँव के गीतों का भंडार — काम के गीत, नाव के गीत, लोरियाँ और प्रणय-गीत, जो मंदिर के बाहर और दरबार के बाहर गाए जाते हैं, और वही परत जिस पर बाक़ी सब खड़ा हुआ।

शुमांग लीला

आँगन का रंगमंच, जो खुली ज़मीन पर गोल घेरे में, बिना किसी सेट और लगभग बिना किसी सामग्री के, चारों ओर बैठे दर्शकों के बीच खेला जाता है, और जिसमें सारे किरदार एक ही लिंग के लोग निभाते हैं — परंपरा से पुरुष मंडलियाँ, जिनके नुपी शाबी अभिनेता स्त्री-भूमिकाओं में माहिर होते हैं, और साथ ही पूरी तरह औरतों की मंडलियाँ। यह घाटी का जन-लोकप्रिय रूप है, जिसके एक मौसम में सैकड़ों प्रदर्शन होते हैं।

आधुनिक मणिपुरी रंगमंच

1970 के दशक से बना काम का एक पूरा शरीर, जो स्थानीय परंपराओं की गति, ढोल-वादन और युद्ध-शब्दावली को समकालीन मंचन में ले गया। रतन थियम का कोरस रिपर्टरी थिएटर और हैस्नाम कन्हाईलाल तथा सावित्री हैस्नाम के काम ने इसे भारत की सबसे ज़्यादा अंतरराष्ट्रीय मंचों पर दिखाई जाने वाली रंगमंच परंपराओं में से एक बना दिया।

मोइरांग पर्वा

मोइरांग कांगलेइरोल चक्र के प्रसंगों का नाटकीय वाचन, जो घाटी का अपना महाकाव्य साहित्य है, और जो पेना के साथ तथा बहुत कम मंच-सज्जा के साथ प्रस्तुत होता है।

हथकरघा बुनाई — मोइरांग फी, वांगखेई फी और शाफी लानफी जीआई पंजीकृत पूरी घाटी में

घरों में होने वाली बुनाई, और इतने पैमाने पर कि यह घाटी का सबसे बड़ा दस्तकारी-पेशा है, और लगभग पूरा औरतों का। मोइरांग फी, वांगखेई फी और शाफी लानफी इसके भीतर तीन पंजीकृत उत्पाद हैं।

सामग्री: कपास, शहतूत और एरी रेशम. तकनीक: सँकरे कर्मकांडी कपड़े और किनारी के काम के लिए कमर से बँधा लोइन करघा; फनेक और इन्नाफी की लंबाइयों के लिए फ़्रेम और थ्रो-शटल करघे। किनारी के नमूने या तो अतिरिक्त बाने के रूप में बुन दिए जाते हैं या बाद में कढ़े जाते हैं।

लोंगपी (नुंगबी) मिट्टी का काम जीआई योग्य उखरुल — तांगखुल पहाड़, घाटी का फ़र्श नहीं

यह नुंगबी गाँवों की तांगखुल नागा दस्तकारी है, मैतेइ नहीं, और इसका श्रेय उसी तरह दिया जाना चाहिए, भले ही इसका ज़्यादातर हिस्सा इंफाल में बिकता हो। चाक के बिना बनाने का तरीक़ा और पत्थर की मात्रा इन बर्तनों को असामान्य रूप से गर्मी-सहिष्णु बनाती है, यही वजह है कि ये सजावट की चीज़ भर नहीं, पकाने के बर्तन के तौर पर इस्तेमाल होते हैं। नुंगबी के मचिहान सासा को इस परंपरा के लिए 2024 में पद्मश्री मिला।

सामग्री: घिसा हुआ सर्पेंटिनाइट पत्थर और मिट्टी. तकनीक: पत्थर को पीसकर चूरा किया जाता है और एक तय अनुपात में मिट्टी में मिलाया जाता है, फिर पूरी तरह हाथ से और लकड़ी के थापे से गढ़ा जाता है — चाक का इस्तेमाल बिलकुल नहीं होता — फिर खुले गड्ढे में पकाया जाता है और गरम रहते हुए ही एक स्थानीय पौधे की पत्ती से रगड़ा जाता है, जिससे तैयार काली सतह को उसकी चमक मिलती है।

आंद्रो और चाइरेल के मिट्टी के बर्तन जीआई योग्य इंफाल पूर्व (आंद्रो); थौबाल (चाइरेल)

घाटी के अपने मिट्टी के बर्तन, जो छोर के गाँवों के चाकपा समुदाय बनाते हैं। आंद्रो के कुम्हार पकाने और कर्मकांड के बर्तन बनाते हैं; चाक ने यहाँ थापे को कभी विस्थापित नहीं किया, यही वजह है कि आकार उतने ही बड़े चाक-पर-बने काम से ज़्यादा गोल और ज़्यादा पतले होते हैं।

सामग्री: स्थानीय मिट्टी. तकनीक: चाक के बिना हाथ से गढ़े जाते हैं, कुंडली चढ़ाकर और थापे-निहाई की तकनीक से, औरतें बनाती हैं, और खुले अलाव में पकाए जाते हैं।

कौना नरकट का काम जीआई योग्य बिष्णुपुर, थौबाल, इंफाल पश्चिम

चटाइयाँ, गद्दियाँ, टोकरियाँ और अब फ़र्नीचर, जो एक ऐसे नरकट से बनते हैं जो सिर्फ़ ठहरे पानी में उगता है। यह दस्तकारी पूरी तरह आर्द्रभूमि की हालत पर निर्भर है, जो एक घरेलू उद्योग को सीधे झील के जल-विज्ञान से बाँध देती है।

सामग्री: कौना — लोकतक के दलदलों से काटा गया एक जलीय नरकट. तकनीक: काटा, धूप में सुखाया, चपटा किया और हाथ से बुना या किसी ढाँचे पर कुंडली में लपेटा जाता है।

बाँस और बेंत का काम पूरी घाटी और उसके छोर पर

टोकरियाँ, मछली के जाल, सूप, छाते के ढाँचे और लोकतक पर काम आने वाले शंक्वाकार मछली पकड़ने के साधन, और साथ ही त्योहारों में इस्तेमाल होने वाले हल्के बाँस के ढाँचे।

सामग्री: बाँस, बेंत. तकनीक: बिना कीलों-पेचों के चीर-और-बुन का काम।

पीतल और काँसे का काम इंफाल

यह काफ़ी हद तक संकीर्तन के भंडार के सहारे टिका है, जिसे ख़ास वज़न और ख़ास स्वर वाले झाँझ चाहिए और पुंग की दोबारा फिटिंग चाहिए।

सामग्री: पीतल, काँसा. तकनीक: कर्मकांडी बर्तनों, झाँझों और ढोल की फिटिंग की ढलाई और पिटाई।