कैसे पहुँचें — त्रिपुरा की पहाड़ियाँ और मैदान

महाराजा बीर बिक्रम विमानपत्तन, अगरतला (IXA)

स्तर 2 · सांस्कृतिक क्षेत्र · Northeast Hill Massif

त्रिपुरा की पहाड़ियाँ और मैदान

Twipra

एक पहाड़ी रसोई जिसमें तेल है ही नहीं और एक डेल्टाई रसोई जिसमें हर चीज़ में सरसों है, दोनों एक ही ऐसे इलाक़े में जो एक दिन चौड़ा है — और एक सड़ाई हुई मछली जिसे दोनों इस्तेमाल करती हैं।

त्रिपुरा दो सांस्कृतिक व्यवस्थाएँ हैं जो एक ही दस हज़ार वर्ग किलोमीटर पर बैठी हैं। मेड़ों पर और घाटियों में उन्नीस मान्यताप्राप्त आदिवासी समुदाय हैं — त्रिपुरी, रियांग, जमातिया, चकमा, हलाम, मोग, नोआतिया और अन्य — जिनमें अधिकांश कोकबोरोक बोलते हैं, बाँस की पोरियों में बिना तेल के पकाते हैं और बेरमा के इर्द-गिर्द पकाते हैं, वह सड़ाई हुई सूखी मछली जो इस क्षेत्र की सबसे पहचानी जाने वाली एकल सामग्री है। पश्चिमी मैदान पर एक बांग्ला आबादी है जिसकी खान-पान-व्यवस्था, त्योहार और साहित्य बिना टूटे मेघना डेल्टा तक चले जाते हैं। इन दोनों के ऊपर माणिक्य वंश बैठा था, जिसने राजमाला नाम का बांग्ला-भाषी राजवंशीय इतिवृत्त रखा, 1501 में उदयपुर में एक शाक्त मंदिर बनवाया, 1901 में एक इंडो-सारासेनिक महल और 1930 में एक झील के बीचोबीच एक महल बनवाया — और जिसके उनाकोटि तथा छबिमुरा के शिला-उत्कीर्णन स्थल ख़ुद उस वंश के अपने अभिलेख से पुराने हैं।

मूल भौगोलिक विस्तार: उत्तर–दक्षिण दिशा में फैली पाँच नीची पहाड़ी शृंखलाएँ — जंपुई, सखान, लोंगथराई, अथारामुरा और बरामुरा — और उनके बीच घाटियों के सपाट गर्त, और यह सारा पानी गोमती, खोवाई, मनु, हाओड़ा तथा मुहुरी के ज़रिए पश्चिम की ओर बहकर मेघना के बाढ़-मैदान में उतरता है। ज़मीन ऊँची नहीं है: इसमें कोई भी जगह एक हज़ार मीटर तक नहीं पहुँचती, और पश्चिमी तिहाई तो बस पहाड़ से डेल्टा तक उतरने वाली आख़िरी सीढ़ी है। यही सीढ़ी इस क्षेत्र को परिभाषित करती है। उसके ऊपर भाषा कोकबोरोक और उसकी सहोदर भाषाएँ हैं और रसोई बाँस, बेरमा तथा तेल का न होना है; उसके नीचे भाषा बांग्ला है और रसोई चावल, मीठे पानी की मछली और सरसों है। ये दो क्षेत्र दूरी से अलग नहीं होते — एक दिन में इस क्षेत्र की पूरी चौड़ाई तय हो जाती है — बल्कि जल-निकासी से और इस बात से कि ज़मीन कौन-सी फ़सल लेगी, और उन्होंने इसी छोटे-से इलाक़े को इतने लंबे समय तक साझा किया है कि दोनों में से कोई भी दूसरे के बिना समझ में नहीं आता। इसके बाहरी किनारे वहाँ हैं जहाँ जंपुई की चोटी पर मेड़ें उठकर कुकी-चिन भाषा में पहुँच जाती हैं, और जहाँ शृंखलाएँ आख़िरकार रुक जाती हैं और डेल्टा शुरू होता है।
संबंधित राज्य: TripuraMizoramAssamBangladesh
उप-क्षेत्र और पारिस्थितिक अंचल: जंपुई और पूर्वी मेड़ें · क्षेत्र की सबसे ऊँची ज़मीन, 700–939 मीटर, सदाबहार जंगल और बाग़ों की सीढ़ियाँमध्य घाटी · लोंगथराई और अथारामुरा शृंखलाओं के बीच गोमती तथा खोवाई के गर्तपश्चिमी मैदान · मेघना बाढ़-मैदान से जुड़ी हुई जलोढ़ निचली भूमि, 40 मीटर से नीचे
भाषाएँ: बांग्ला, कोकबोरोक, चकमा, मोग (मार्मा), हलाम, मिज़ो, मणिपुरी (मैतेई), हिंदी

त्रिपुरा इतना छोटा है कि एक दिन में गाड़ी से पार किया जा सके, और इसमें दो पूरी सांस्कृतिक व्यवस्थाएँ हैं जो आपस में घुले बिना विकसित हुईं। मेड़ों पर कोकबोरोक और उसकी सहोदर भाषाएँ, एक रसोई जिसमें तेल है ही नहीं, बरामदे में एक करघा, और एक कृषि-पंचांग जो अप्रैल में गरिया से खुलता है और शरद में मामिता पर बंद होता है। मैदान पर बांग्ला, सरसों का तेल, पोखर की मछली, दुर्गा पूजा और एक ऐसा साहित्य जो डेल्टा से अटूट चला जाता है। ये दोनों बाज़ार में मिलते हैं, सूखी मछली में मिलते हैं, और अप्रैल के मध्य में मिलते हैं, जब एक ही पखवाड़े में चार नववर्ष आ उतरते हैं।

माणिक्य वंश सदियों तक इन दोनों के ऊपर बैठा रहा और पीछे क्षेत्र की सबसे दिखाई देने वाली चीज़ें छोड़ गया — 1501 का एक मंदिर, 1901 का एक महल, 1930 तक झील में खड़ा हो चुका एक महल, और मैदान की भाषा में लिखा हुआ एक इतिवृत्त, जो पहाड़ों के एक राजवंश के बारे में है। पर यहाँ की सबसे पुरानी चीज़ें उस अभिलेख से भी पुरानी हैं और उन्हें किसी ऐसे ने बनाया जिसका नाम इतिवृत्त लेता ही नहीं: उनाकोटि की पहाड़ी ढलान, जो लगभग आठवीं सदी में तराशी गई और हिलाने के लिए बहुत भारी है, और छबिमुरा की चट्टान, जिसे सिर्फ़ नाव से ही पढ़ा जा सकता है।

भूभाग और पारिस्थितिक अंचल

आर्द्र उपोष्ण, और मानसून लंबा। दर्ज दशकों में वर्षा का औसत साल भर में लगभग 1,980 मिमी से 2,746 मिमी के बीच रहा है, जिसका ज़्यादातर हिस्सा मई और सितंबर के बीच गिरता है, और नमी साल भर इतनी ऊँची रहती है कि यहाँ खाना सहेजने का तरीक़ा अकेले धूप में सुखाना नहीं, सड़ाना और धुआँ देना ही हो सकता था। जाड़े मैदान पर हल्के रहते हैं और जंपुई की चोटी पर सचमुच ठंडे, और यही वजह है कि संतरे वहीं उगते हैं, क्षेत्र में और कहीं नहीं।

भू-आकृतियाँ

नदियाँ और जलाशय

साल भर

मौसम	महीने	सामान्य	कैसा रहता है
शीत	नवंबर–फ़रवरी	10–28 °C	सूखा और साफ़। जंपुई के संतरे नवंबर भर आते हैं, मैदान अपना अमन धान काटता है, और शादियों तथा मेलों का मौसम इसी में चलता है।
वसंत	मार्च–अप्रैल	20–34 °C	ढलानों पर झूम की सफ़ाई का मौसम और साल के मोड़ पर त्योहारों का गुच्छा — गरिया, बुइसु, बिजु और संगराई अप्रैल के मध्य में एक-दूसरे से पखवाड़े भर के भीतर पड़ते हैं।
मानसून	मई–सितंबर	24–33 °C	भारी, लगातार बारिश। बाँस के कोंपल निकलते हैं और उन्हें काटा, सड़ाया तथा बोतलों में भरा जाता है; खरची और केर पूजा जुलाई तथा अगस्त में पड़ती हैं, खेती के साल के सबसे कठिन हिस्से में।
मानसून के बाद	अक्टूबर	22–32 °C	मैदान पर दुर्गा पूजा और मेड़ों पर होजागिरी, दोनों उसी एक पखवाड़े के भीतर, और यही इस क्षेत्र के दो पंचांगों को साथ-साथ चलते हुए देखने का सबसे साफ़ नज़ारा है।

घूमने का सबसे अच्छा समयअक्टूबर से मार्च। जंपुई की संतरा-फ़सल और मेड़ के मौसम के लिए नवंबर; अगर मक़सद गरिया–बुइसु–बिजु–संगराई का गुच्छा हो तो अप्रैल का मध्य; और उदयपुर के मताबाड़ी मेले के लिए दीवाली, जो क्षेत्र के साल का सबसे बड़ा एकल जमावड़ा है।

इतिहास

इस पहाड़ी पट्टी में त्रिपुरा इकलौता ऐसा क्षेत्र है जिसके पास इतना लंबा राजवंश है कि उससे काल-विभाजन किया जा सके, और इकलौता ऐसा भी जिसके राजवंश ने अपना इतिवृत्त किसी और की भाषा में रखा। राजमाला माणिक्य वंश का बांग्ला में रचा गया एक पद्य-इतिवृत्त है, जो पंद्रहवीं सदी में धर्म माणिक्य प्रथम के समय शुरू हुआ और बाद के हाथों द्वारा उन्नीसवीं सदी तक जारी रखा गया — और यह आपको इस राज्य के बारे में सबसे ज़रूरी बात उसका एक शब्द पढ़ने से पहले ही बता देता है। इसके शासक टिपरा थे, पहाड़ों में इसकी प्रजा कोकबोरोक बोलती थी, और इसका दरबार अपनी पश्चिमी देहरी पर पड़े डेल्टा की भाषा में लिखता और शासन चलाता था। राजमाला की शुरुआती वंशावली, जो इस वंश को एक सौ अस्सी से ऊपर राजाओं के रास्ते एक पौराणिक पूर्वज तक ले जाती है, इतिहास नहीं है और अब आम तौर पर वंश-क्रम तथा काल-क्रम, दोनों में ग़लत मानी जाती है; पक्की तारीख़ों वाला राजवंश पंद्रहवीं सदी के आरंभ में शुरू होता है। काल-विभाजन को आकार देने वाली दूसरी बात यह है कि अठारहवीं सदी से आगे यह राज्य प्रशासनिक रूप से एक साथ दो चीज़ें था — पहाड़ों में एक रियासत, और मैदान पर ब्रिटिश बंगाल के अधीन रखी गई एक ज़मींदारी, चकला रोशनाबाद। इसके विद्रोह उनमें से पहली से आते हैं और इसका साहित्य तथा राजस्व दूसरी से।

कालक्रम यहाँ क्षेत्रीय है, राष्ट्रीय नहीं — मध्यकाल हर क्षेत्र में एक ही सदी से शुरू नहीं होता।

प्राचीनप्रागितिहास – लगभग 1400

माणिक्य अभिलेख से पहले का जो कुछ बचा है वह चट्टान में तराशा हुआ है और उस पर लिखी किसी चीज़ से उसकी तारीख़ नहीं निकाली जा सकती। क्षेत्र के उत्तर में एक पहाड़ी ढलान में काटे गए उनाकोटि के उभरे फलकों को अलग-अलग विद्वान सातवीं और बारहवीं सदी के बीच कहीं भी रखते हैं; कोई अभिलेख उन्हें तय नहीं करता और कोई पाठ उनके संरक्षक का नाम नहीं लेता। भीतरी इलाक़े के कोकबोरोक-भाषी समुदाय तिब्बती-बर्मी की बोडो–गारो शाखा के हैं, जो उन्हें अपने नीचे के डेल्टा के किसी भी व्यक्ति के बजाय ब्रह्मपुत्र की तलहटी के बोरो और गारो पहाड़ियों के आ·चिक से जोड़ती है, और यहाँ उनके बसने की तारीख़ निकाली नहीं जा सकती। इस बीच पश्चिमी मैदान — जो भूवैज्ञानिक रूप से पहाड़ों का नहीं, मेघना बाढ़-मैदान का हिस्सा है — पूर्वी बंगाल पर जिस भी सत्ता का क़ब्ज़ा रहा, उसकी राजनीतिक पहुँच के भीतर बैठा रहा। यह दोहरा रुख़ इस राज्य से पुराना है और उससे ज़्यादा देर तक टिका।

कब	क्या हुआ
तारीख़ अनिश्चित, अलग-अलग तौर पर 7वीं और 12वीं सदी के बीच रखी जाती है	उनाकोटि के चट्टान में काटे गए उभरे फलक पहाड़ी ढलान में तराशे जाते हैं। न कोई अभिलेख है और न कोई दर्ज संरक्षक; किसी काल का श्रेय अकेले शैली के आधार पर टिका है।
तारीख़ नहीं	कोकबोरोक और उसकी सहोदर भाषाएँ पहाड़ों तथा घाटियों में बसती हैं। यह भाषा तिब्बती-बर्मी की बोडो–गारो शाखा की है, और इसकी सबसे नज़दीकी सहोदर भाषाएँ ठीक पश्चिम के मैदान में नहीं, असम और गारो पहाड़ियों में हैं।
आरंभिक ऐतिहासिक काल भर	पश्चिमी निचली भूमि पूर्वी बंगाल की एक के बाद एक सत्ताओं के दायरे में रहती है, जबकि मेड़ें उनमें से किसी की भी राजस्व-व्यवस्था के बाहर बनी रहती हैं।
पौराणिक	राजमाला की शुरुआत एक पौराणिक पूर्वज से उतरे राजाओं की एक लंबी क़तार से होती है। आधुनिक विद्वत्ता इस हिस्से को अभिलेख नहीं बल्कि वंशावली-निर्माण मानती है, और इतिवृत्त को पंद्रहवीं सदी से पहले वंश-क्रम तथा काल-क्रम, दोनों में ग़लत मानती है।

मध्यकालीनलगभग 1400 – 1761

जिस राजवंश की तारीख़ें तय की जा सकती हैं वह पंद्रहवीं सदी के आरंभ में महा माणिक्य से शुरू होता है, और सोलहवीं सदी में धन्य माणिक्य तथा विजय माणिक्य द्वितीय के समय अपने सबसे बड़े विस्तार तक पहुँचता है, जब उसका शासन उत्तर में गारो पहाड़ियों से दक्षिण में बंगाल की खाड़ी की ओर तक चलता बताया जाता है। यही वह काल है जिसमें यह राज्य अपना स्थायी दोहरा चरित्र हासिल करता है। धन्य माणिक्य ने 1501 में उदयपुर में त्रिपुरा सुंदरी मंदिर बनवाया, यानी कोकबोरोक-भाषी इलाक़े पर एक टिपरा राजा द्वारा शास्त्रीय बंगाल मुहावरे में खड़ा किया गया एक शाक्त मंदिर; राजमाला बांग्ला पद्य में रची गई; और दरबार का राजस्व, साहित्य तथा प्रशासन, सब पश्चिम की ओर चलते रहे। जब सत्रहवीं सदी के आरंभ में मुग़ल सत्ता पूर्वी बंगाल तक पहुँची तो माणिक्य अपने मैदानी हिस्से के लिए उसकी अधीनता में आ गए और पहाड़ों पर शासन करते रहे, और एक पहाड़ी राज्य तथा एक मैदानी जागीर के बीच का वह बँटवारा — जिसे बाद में अंग्रेज़ों ने हिल टिपरा और चकला रोशनाबाद के रूप में औपचारिक किया — मूल रूप से तभी से चला आता है।

कब	क्या हुआ
1400 के दशक की शुरुआत	महा माणिक्य राजवंश की स्थापना करते हैं; राजमाला की पक्की तारीख़ों वाली वंश-रेखा यहीं से शुरू होती है।
लगभग 1464–1489	रत्न माणिक्य प्रथम का शासनकाल। परंपरा मानती है कि इसी काल में बंगाल के सुल्तान ने इस वंश को माणिक्य की उपाधि दी।
15वीं सदी	धर्म माणिक्य प्रथम के समय राजमाला बांग्ला पद्य में शुरू की जाती है — इस क्षेत्र का इकलौता राजवंशीय इतिवृत्त जो दरबार की अपनी बोली में नहीं, पड़ोसी मैदान की भाषा में रचा गया।
1501	धन्य माणिक्य उदयपुर में त्रिपुरा सुंदरी मंदिर बनवाते हैं, जो राज्य का प्रमुख मंदिर बन जाता है।
1532–1563	विजय माणिक्य द्वितीय का शासनकाल, राज्य का सबसे बड़ा विस्तार, उत्तर में गारो पहाड़ियों की ओर और दक्षिण में तट की ओर अभियानों के साथ।
17वीं सदी का आरंभ	माणिक्य अपने मैदानी भूभाग के लिए मुग़ल अधीनता में आ जाते हैं और पहाड़ों पर शासन करते रहते हैं, और इस तरह एक पहाड़ी राज्य तथा एक मैदानी राजस्व-जागीर के बीच का लंबा बँटवारा शुरू होता है।

आधुनिक1761 – 1947

1761 में उत्तराधिकार के एक विवाद में कंपनी के दख़ल ने त्रिपुरा को एक संरक्षित राज्य बना दिया, और उसके बाद से इस राज्य का प्रशासन दो चीज़ों के रूप में होता है: हिल टिपरा, एक रियासत जिसका शासक शासन करता था, और चकला रोशनाबाद, बंगाल के मैदान पर एक ज़मींदारी जहाँ वह ब्रिटिश राजस्व-क़ानून के तहत एक भूस्वामी था। अगली दो सदियों का लगभग हर विद्रोह इसी से निकला कि पहाड़ों पर कर कैसे लगाया जाता था। राज्य अपनी पहाड़ी प्रजा पर सीधे शासन नहीं करता था; वह सरदारों, चौधरियों और एक दीवान के ज़रिए काम करता था, और उनकी वसूलियाँ — गृह-कर, अधिकारियों का सामान बिना पैसे के ढोने की तितुन बाध्यता, भेदभावपूर्ण निर्धारण — 1850 के टिपरा विद्रोह, 1863 के जमातिया विद्रोह और 1942–43 के रियांग विद्रोह के कारण के रूप में अभिलेख में नामज़द हैं। इसके साथ-साथ मैदान की तरफ़ एक बिलकुल अलग कहानी चलती है। बीर चंद्र माणिक्य, जिनका शासन 1862 से था, ने 1871 में अगरतला में एक नगरपालिका बनाई, फ़ोटोग्राफ़ी को इतनी गंभीरता से अपनाया कि रॉयल फ़ोटोग्राफ़िक सोसाइटी के सदस्य बने, और रवींद्रनाथ ठाकुर को शुरू में ही पहचान लिया — यह रिश्ता उनके उत्तराधिकारी राधा किशोर ने जारी रखा, जिनके पास ठाकुर बार-बार आए, और इसी में से 1890 का नाटक विसर्जन तथा उपन्यास राजर्षि निकले, दोनों माणिक्य राजवंशीय इतिहास पर आधारित। आख़िरी शासक बीर बिक्रम किशोर माणिक्य ने 1923 से 17 मई 1947 को अपनी मृत्यु तक शासन किया, 1930 में रुद्रसागर झील के बीचोबीच नीरमहल बनवाया, अगरतला में एक महाविद्यालय तथा एक हवाई पट्टी की नींव रखी, और पहाड़ों में आदिवासी समुदायों के लिए ज़मीन आरक्षित की।

कब	क्या हुआ
1761	एक माणिक्य उत्तराधिकार विवाद में ईस्ट इंडिया कंपनी का दख़ल। त्रिपुरा एक संरक्षित राज्य बन जाता है, और उसका मैदानी भूभाग इसके बाद ब्रिटिश बंगाल के अधीन चकला रोशनाबाद ज़मींदारी के रूप में रखा जाता है।
1850	दीवान बलराम हज़ारी की राजस्व-वसूली के ख़िलाफ़ टिपरा विद्रोह, जिसका नेतृत्व कीर्ति और परीक्षित ने किया।
1860–1862	उत्तरी सरहद पर रतन पोया के नेतृत्व में एक विद्रोह, जिसमें उत्तरी त्रिपुरा और सिलहट के गाँवों पर हमले हुए और गाँववाले मारे गए। इसके बाद राज्य ने सरहदी समुदायों को भुगतान की एक व्यवस्था शुरू की।
1863	परीक्षित के नेतृत्व में जमातिया विद्रोह, तितुन बाध्यता के ख़िलाफ़ — यानी राज्य के अधिकारियों का सामान बिना पैसे के ढोने के ख़िलाफ़ — और बढ़े हुए निर्धारण के ख़िलाफ़। इसे कुचल दिया गया, गाँव जलाए गए और परीक्षित पकड़े जाकर क़ैद कर लिए गए।
1871–1901	बीर चंद्र माणिक्य 1871 में अगरतला नगरपालिका क़ायम करते हैं और प्रशासन को नए साँचे में ढालते हैं; उमाकांत अकादमी 1890 में खुलती है; उज्जयंत महल 1901 में राधा किशोर माणिक्य के समय पूरा होता है।
1942–1943	रतनमणि के नेतृत्व में रियांग विद्रोह, उस निर्धारण के ख़िलाफ़ जो रियांगों पर दूसरों से ज़्यादा भारी पड़ता था, चौधरियों की वसूलियों के ख़िलाफ़ और युद्धकालीन बढ़ोतरियों के ख़िलाफ़। इसे दबा दिया गया, गाँव जलाए गए और रतनमणि मारे गए।
17 मई 1947	बीर बिक्रम किशोर माणिक्य की मृत्यु। उनके पुत्र किरीट बिक्रम के अवयस्क होने के कारण कंचन प्रभा देवी की अध्यक्षता वाली एक संरक्षक-परिषद राज्य चलाती है; भारतीय संघ के साथ विलय समझौते पर 1949 में हस्ताक्षर होते हैं।

शासक और सेनापति

महा माणिक्य महाराजा संस्थापक 1400 के दशक की शुरुआत

इस राजवंश के पहले शासक जिनका क्रम में स्थान आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। राजमाला उनसे पहले जो कुछ दर्ज करती है वह इतिहास नहीं, वंशावली है।

राजवंश: माणिक्य.

रत्न माणिक्य प्रथम महाराजा शासक लगभग 1464–1489

वह शासनकाल जिसे परंपरा बंगाल के सुल्तान द्वारा इस वंश को माणिक्य की उपाधि दिए जाने का श्रेय देती है, और उसी के साथ राजवंश का बांग्ला-भाषी दरबार की ओर मुड़ना।

राजवंश: माणिक्य.

धन्य माणिक्य महाराजा शासक 1490–1515

1501 में उदयपुर में त्रिपुरा सुंदरी मंदिर बनवाया और राज्य का उत्तर की ओर विस्तार किया। यह मंदिर इस राज्य के दोहरे चरित्र की सबसे साफ़ अकेली वस्तु है — कोकबोरोक-भाषी इलाक़े में एक टिपरा राजा द्वारा खड़ा किया गया एक शास्त्रीय बंगाल मंदिर।

राजवंश: माणिक्य. राजधानी: उदयपुर

विजय माणिक्य द्वितीय महाराजा सेनापति 1532–1563

उत्तर में गारो पहाड़ियों की ओर और दक्षिण में तट की ओर अभियान चलाए, और राज्य को उसके सबसे बड़े दर्ज विस्तार तक ले गए। वह टिका नहीं; दो पीढ़ियों के भीतर मुग़ल सत्ता मैदानी हिस्से तक पहुँच गई।

राजवंश: माणिक्य.

बलराम हज़ारी दीवान प्रशासक उन्नीसवीं सदी का मध्य

माणिक्य राज्य के राजस्व अधिकारी, जिनकी पहाड़ों में की गई वसूली को अभिलेख में 1850 के विद्रोह का तात्कालिक कारण बताया गया है। राज्य अपनी पहाड़ी प्रजा पर सीधे नहीं, इसी क़िस्म के अधिकारियों के ज़रिए और नियुक्त सरदारों तथा चौधरियों के ज़रिए शासन करता था — और यही वजह है कि इसके विद्रोह महल के नहीं, बिचौलियों के ख़िलाफ़ थे।

बीर चंद्र माणिक्य महाराजा शासक 1862–1896

प्रशासन को ब्रिटिश ढर्रे पर ढाला, 1871 में अगरतला नगरपालिका बनाई और 1890 में उमाकांत अकादमी खोली। एक गंभीर फ़ोटोग्राफ़र, जो महल में एक चालू स्टूडियो रखते थे और रॉयल फ़ोटोग्राफ़िक सोसाइटी के सदस्य थे, उन्होंने रवींद्रनाथ ठाकुर को शुरू में ही पहचाना और माणिक्य दरबार तथा ठाकुर के बीच वह रिश्ता शुरू किया जो दो और शासनकालों तक चला।

राजवंश: माणिक्य. राजधानी: अगरतला

बीर बिक्रम किशोर माणिक्य महाराजा शासक 1923 – 17 मई 1947

आख़िरी शासन करने वाले माणिक्य। 1930 में रुद्रसागर झील में नीरमहल बनवाया, अगरतला में एक महाविद्यालय तथा एक हवाई पट्टी की नींव रखी, और पहाड़ों में आदिवासी समुदायों के लिए ज़मीन आरक्षित की।

राजवंश: माणिक्य. राजधानी: अगरतला

कंचन प्रभा देवी संरक्षिका संरक्षक 1947–1949

मई 1947 में बीर बिक्रम किशोर की मृत्यु के बाद अपने अवयस्क पुत्र किरीट बिक्रम के लिए संरक्षक-परिषद की अध्यक्षता की, और 1949 में त्रिपुरा को भारतीय संघ में मिलाने वाले समझौते पर हस्ताक्षर किए।

राजवंश: माणिक्य. राजधानी: अगरतला

खानपान पद्धति

एक ही इलाक़े में दो रसोइयाँ, और एक सामग्री जो दोनों के बीच आती-जाती है। पहाड़ी रसोई — मुई बोरोक, यानी कोकबोरोक-भाषी समुदायों का अपना पाक — पकाने का तेल बिलकुल इस्तेमाल नहीं करती। खाना उबाला जाता है, पत्ते की पुड़िया में भाप पर पकाया जाता है, या हरे बाँस की एक पोरी में भरकर अंगारों पर रख दिया जाता है; स्वाद बेरमा से आता है, वह सड़ाई हुई धूप में सुखाई मछली जो लगभग हर चीज़ में डाली जाती है, और उसके साथ ताज़ी मिर्च, लहसुन तथा धनिया। मैदान की रसोई डेल्टा की रसोई है: सरसों का तेल, पंच फोड़न, पतली तरी में मीठे पानी की मछली, और एक मीठा कोर्स जो पहाड़ी रसोई में है ही नहीं। दोनों में साझा है सड़ाई और सुखाई हुई मछली — पहाड़ों में बेरमा, मैदान पर शुटकी — जिसका मतलब है कि दोनों व्यवस्थाएँ तेल पर असहमत हैं और उमामी पर सहमत।

मुख्य पाक माध्यम

प्रमुख खट्टे तत्व

मसाले की पहचान

दो मिज़ाज, जो बाज़ार में मिलते हैं, बर्तन में नहीं। पहाड़ी रसोई मिर्च, लहसुन, अदरक और धनिया-पत्ती पर चलती है, गहराई बेरमा से आती है, और पिसे मसाले का कोई मिश्रण उसमें है ही नहीं। मैदान की रसोई पंच फोड़न, हल्दी, सरसों की पिट्ठी और नमकीन खाने में डेल्टाई मिठास पर चलती है। पड़ोसियों के मुक़ाबले रखें तो: मिज़ो पहाड़ियाँ वहाँ सड़ाई हुई सूअर की चर्बी इस्तेमाल करती हैं जहाँ ये पहाड़ियाँ सड़ाई हुई मछली, इंफाल घाटी बेरमा वाला काम ङारी से लेती है, और ब्रह्मपुत्र घाटी खार जोड़ती है, जो यहाँ नदारद है।

मुख्य अनाज

संरक्षण की विधियाँ

विशिष्ट पाक विधियाँ

बाँस की पोरी में पकाना

हरे बाँस की एक पोरी काटी जाती है, उसमें मांस या सब्ज़ियाँ और थोड़ा-सा पानी भरा जाता है, मुँह पत्ते से बंद किया जाता है और उसे अंगारों पर टिका दिया जाता है। बाहर से डंठल झुलसता है और भीतर उसी की अपनी नमी सामग्री को भाप देती है। इसमें न बर्तन चाहिए, न तेल, न बाद में बरतन माँजना, और गुडोक तथा उसके सजातीय व्यंजन इसी तकनीक पर खड़े हैं। जिस राज्य में बाँस सबसे बड़ी वन-फ़सल हो, वहाँ यह बर्तन मुफ़्त है और फेंकने लायक़ भी।

यह भी यहाँ मिलती है: मिज़ो–कुकी–चिन पहाड़ियाँ, नागा पहाड़ियाँ, ब्रह्मपुत्र घाटी, गारो पहाड़ियाँ

बेरमा का सड़ाव

मीठे पानी की छोटी मछलियाँ — पुटी और उस जैसी — धूप में सुखाई जाती हैं, फिर भरकर तब तक सड़ने के लिए छोड़ी जाती हैं जब तक उन्हें दबाकर टिकियों में न ढाला जा सके और रखा न जा सके। उबलते बर्तन में घोली गई एक चुटकी नमक, स्वाद और गंध, तीनों एक साथ दे देती है। यही चीज़ किसी त्रिपुरी व्यंजन को त्रिपुरी स्वाद देती है, और यही वह सामग्री है जिससे बाहरवालों को यह पाक-परंपरा सबसे ज़्यादा समझाई जाती है और पहली मुलाक़ात में जिसका आनंद वे सबसे कम उठाते हैं।

यह भी यहाँ मिलती है: ब्रह्मपुत्र घाटी, इंफाल घाटी, बराक घाटी

पत्ते की पुड़िया में भाप देना

चावल, मौसमी सब्ज़ियाँ और बेरमा केले या लाइरू के पत्ते में लपेटकर भाप पर पकाए जाते हैं, ताकि पुड़िया एक बंद इकाई की तरह पके और खाने के वक़्त ही खोली जाए। अवान बंगवी इसका स्थायी उदाहरण है। यह बाँस की पोरी वाला ही तर्क है, बस छोटे हिस्से पर लगाया हुआ।

यह भी यहाँ मिलती है: गारो पहाड़ियाँ, ब्रह्मपुत्र घाटी

कूटी हुई कच्ची चटनी (मोसदेंग)

मिर्च, लहसुन, प्याज़, धनिया और कोई मौसमी सब्ज़ी लकड़ी के ओखल में बिना पकाए कूटी जाती है, आम तौर पर थोड़े-से बेरमा के साथ, और साथ में परोसी जाती है। मोसदेंग सेरमा, यानी टमाटर वाला रूप, सबसे आम है। भोजन का तीखापन यही उठाती है, ताकि उबले हुए व्यंजनों को न उठाना पड़े।

यह भी यहाँ मिलती है: मिज़ो–कुकी–चिन पहाड़ियाँ, नागा पहाड़ियाँ, इंफाल घाटी

चावल के आटे से गाढ़ा करना

जब न चिकनाई हो और न आटे वाली रू, तो पहाड़ी व्यंजन में गाढ़ापन चावल के आटे से या बर्तन में डाले गए कूटे हुए चावल से आता है — मुया अवांद्रु के पीछे यही तकनीक है। परंपरागत भंडार में गाढ़ा करने का यही इकलौता साधन है, और इसीलिए यहाँ का खाना तरीदार नहीं, शोरबेदार होता है।

यह भी यहाँ मिलती है: मिज़ो–कुकी–चिन पहाड़ियाँ

चुवारक का आसवन

सड़ाई हुई चावल की बीयर को आग पर बाँस और मटके की एक सादी भभके से दोबारा आसुत करके चुवारक बनाया जाता है। लुगदी हमेशा चावल की नहीं होती — जब फल की भरमार हो तो अनानास और कटहल वाले रूप भी बनते हैं, जिससे एक अनबिकाऊ अतिरेक ऐसी चीज़ में बदल जाता है जो टिकती है।

यह भी यहाँ मिलती है: मिज़ो–कुकी–चिन पहाड़ियाँ, नागा पहाड़ियाँ

व्यंजन

मुई बोरोक, यानी कोकबोरोक-भाषी समुदायों की पाक-परंपरा, बेरमा और तेल की अनुपस्थिति के इर्द-गिर्द बनी है। एक भोजन यानी चावल के साथ एक उबला या बाँस में पका व्यंजन, एक मोसदेंग और अकसर शोरबे का एक कटोरा। मैदान का भोजन बांग्ला भोजन है — चावल, दाल, एक तली सब्ज़ी, तरी में मछली, और अंत में मिठाई। दोनों अगरतला में खाए जाते हैं, अकसर एक ही घरों में, और जो बाज़ार दोनों को सामान देता है वह भी एक ही बाज़ार है।

सड़ाई हुई सूखी मछलीBermaमांसाहारीआधार सामग्री

मीठे पानी की छोटी मछलियाँ, धूप में सुखाकर सड़ाई गईं, टिकियों में दबाई गईं और तौलकर बेची जाती हैं। यह सब्ज़ियों, मांस, चटनी और शोरबे में जाती है, और इसके बिना कोई त्रिपुरी रसोई त्रिपुरी रसोई के रूप में पहचानी ही नहीं जाती। पहाड़ी बाज़ार में आने वाले को सबसे पहले इसी की गंध का पता चलता है और इसी की उसे सबसे बाद में आदत पड़ती है।

कहाँ चखें: अगरतला का कोई भी बाज़ार; सबसे बड़ी विविधता के लिए बटाला और महाराजगंज बाज़ार।

गुडोकGudokशाकाहारी और मांसाहारीमुख्य व्यंजन

यहाँ का पहचान-व्यंजन। सब्ज़ियाँ — अकसर बाँस का कोंपल, कटहल या मौसमी साग — बेरमा, मिर्च और लहसुन के साथ हरे बाँस की पोरी में या ढके बर्तन में भरकर बिना तेल के धीमे-धीमे पकाई जाती हैं। बाँस वाले रूप में डंठल का हल्का स्वाद आता है; बर्तन वाले में नहीं आता, और ताज़ा बाँस काटने के पीछे पूरी दलील यही है।

कहाँ चखें: अगरतला की मुई बोरोक रसोइयाँ और उदयपुर तथा अमरपुर की सड़कों के किनारे के भोजनालय।

चाख्वीChakhwiशाकाहारी और मांसाहारीमुख्य व्यंजन

बाँस का कोंपल बेरमा, मौसमी सब्ज़ियों और थोड़ी मिर्च के साथ उबालकर एक पतला, खट्टा, गहरा नमकीन व्यंजन बना लिया जाता है, जो चावल के ऊपर खाया जाता है। यह मानसून का व्यंजन है, जो कोंपल कटने के समय बनता है, और यहाँ चिकनाई नहीं बल्कि खटास किस तरह स्वाद ढोती है, इसका सबसे साफ़ अकेला उदाहरण है।

अवान बंगवीAwan bangwiशाकाहारी और मांसाहारीमुख्य व्यंजन

चावल को मौसमी सब्ज़ियों और बेरमा के साथ लपेटी हुई पत्ते की पुड़िया के भीतर पकाकर भाप दी जाती है, और फिर वह मेज़ पर ही खोली जाती है। यह एक-पुड़िया वाला भोजन है, जो खेत तक ले जाने के लिए बनाया गया था, और आज भी त्योहारों पर तथा मेहमानों के लिए बनता है।

वाहान मोसदेंगWahan mosdengमांसाहारीसाथ में

सूअर का मांस, उबालकर फिर बारीक काटा या क़ीमा किया हुआ, और ऊपर से मिर्च, प्याज़ तथा धनिया के साथ कच्चा ही सजाया हुआ। मांस पका होता है और सजावट नहीं, जिससे इसमें सलाद की तीखी धार और मांस-व्यंजन का भारीपन, दोनों एक साथ आ जाते हैं।

कहाँ चखें: अगरतला के मुई बोरोक रेस्तराँ।

मोसदेंग सेरमाMosdeng sermaमांसाहारीचटनी

टमाटर को बेरमा, सूखी लाल मिर्च और लहसुन के साथ कच्चा कूटकर एक मोटी चटनी बनाई जाती है। यह लगभग हर पहाड़ी भोजन में आती है, और मोसदेंग का यही वह रूप है जो सबसे ज़्यादा संभावना से किसी आगंतुक को पहली त्रिपुरी चीज़ के रूप में सचमुच पसंद आता है।

मुया बाइ वाहानMuya bai wahanमांसाहारीमुख्य व्यंजन

बाँस का कोंपल सूअर के मांस के साथ पकाया हुआ, और आम तौर पर कटहल या कच्चे पपीते के साथ, ताकि वे चिकनाई सोख लें। मुया कोंपल है और वाहान सूअर का मांस; इस रसोई में लगभग हर व्यंजन का नाम इस बात की सूची है कि बर्तन में क्या-क्या है।

मुया अवांद्रुMuya awandruमांसाहारीमुख्य व्यंजन

बाँस का कोंपल चावल के आटे और बेरमा के साथ तब तक पकाया जाता है जब तक आटा तरल को गाढ़ा करके लपसी न बना दे। भंडार में यही इकलौता गाढ़ा किया हुआ व्यंजन है, और यही सबसे साफ़ दिखाता है कि जब तरी बनाने के लिए कोई चिकनाई उपलब्ध न हो तो रसोइया क्या करता है।

कोसोइ ब्वत्वीKosoi bwtwiमांसाहारीमुख्य व्यंजन

फलियाँ बेरमा के साथ धीमी आँच पर पकाई हुईं। ब्वत्वी इसी तरह के धीमे उबाले हुए सालन का नाम है, और व्यंजन का नाम उसी दाल या सब्ज़ी पर पड़ता है जो उसमें गई हो — नामकरण की यह परिपाटी एक सौदा-सूची है, कोई व्यंजन-शीर्षक नहीं।

पाचोनशाकाहारीत्योहार का व्यंजन

बिजु नववर्ष का चकमा व्यंजन — एक मिली-जुली सब्ज़ी की तरकारी जिसमें कम से कम पाँच अलग-अलग सब्ज़ियाँ होनी चाहिए, और जितनी ज़्यादा हों उतना बेहतर, सब एक ही बर्तन में साथ पकी हुईं। यह जान-बूझकर साल के मोड़ पर बनाया जाता है ताकि पुराने साल ने जो छोड़ा है वह ख़त्म हो जाए।

पतली तरी में मछलीMacher jholमांसाहारीमुख्य व्यंजन

मैदान का रोज़मर्रा — घरेलू पोखर या तालाब-मत्स्यपालन से मीठे पानी की मछली, हल्दी तथा सरसों के तेल की पतली तरी में आलू के साथ। यह पश्चिमी मैदान का रोज़ का खाना है और अपना व्याकरण बीस किलोमीटर पूरब की पहाड़ियों से नहीं, शृंखलाओं के उस पार के डेल्टा से साझा करता है।

सूखी मछलीShutkiमांसाहारीसाथ में

धूप में सुखाई मछली, प्याज़, मिर्च और सरसों के तेल के साथ पकाई हुई। बेरमा से ज़्यादा सूखी और कम सड़ी हुई, और यही वह बिंदु है जहाँ दोनों रसोइयाँ एक-दूसरे के सबसे क़रीब आती हैं — एक पहाड़ी रसोइया और एक मैदानी रसोइया, दोनों सहेजी हुई मछली की ओर हाथ बढ़ा रहे हैं, और असहमति सिर्फ़ इस पर है कि उसे कितनी दूर तक जाने दिया जाए।

मताबाड़ी पेड़ाशाकाहारीमिठाई

उदयपुर के त्रिपुरा सुंदरी मंदिर का दूध-और-चीनी वाला प्रसाद, जो मंदिर के बग़ल की एक सँकरी गली में हलवाइयों द्वारा बनाया जाता है और पत्तों से मढ़ी टोकरियों में बिकता है। इसे 2024 में मताबाड़ी पेड़ा प्रसाद के नाम से भौगोलिक संकेतक मिला — एक ऐसी मिठाई जिसका पंजीकरण किसी ज़िले से नहीं, एक अकेले मंदिर से बँधा है।

कहाँ चखें: उदयपुर में मताबाड़ी मंदिर के ठीक बाहर की पेड़े की दुकानें।

चावल के पीठेPithaशाकाहारीमिठाई

नारियल और गुड़ की भरावन वाले भाप में पके तथा तले हुए चावल के आटे के पीठे, जो मैदान पर शीत संक्रांति के समय और पहाड़ों में हंगराई पर बनते हैं — एक ही चीज़ पंचांग के एक ही बिंदु पर दो दिशाओं से आ पहुँचती है।

मुख्य आहार

मिठाइयाँ

स्ट्रीट फ़ूड

पेय

पहनावा और वस्त्र

पहाड़ी पहनावा तीन बुने हुए आयत हैं और सिला हुआ कुछ भी नहीं: कमर पर लपेटी जाने वाली रिगनाइ, छाती पर या कंधे पर डाली जाने वाली रिसा, और ठंड में इन दोनों के ऊपर लपेटी जाने वाली रिकुतु। तीनों औरतों के घर पर चलाए जाने वाले कटि-करघे से उतरती हैं, सँकरी पट्टियों में, जिन्हें लंबाई में जोड़ा जाता है, इसलिए नमूना धारियों से बनता है और धारियों की बनावट यह बताती है कि समुदाय कौन-सा है, अवसर कौन-सा है और कभी-कभी पहनने वाली जीवन के किस पड़ाव पर है। मैदान पर पहनावा डेल्टाई है — सूती साड़ी, धोती, और वही हथकरघे की सूती जो बाक़ी बंगाल पहनता है। पहाड़ के दो कपड़ों को 2024 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत किया गया।

क्या पहना जाता है

रिगनाइत्रिपुरी तथा अन्य कोकबोरोक-भाषी स्त्रियाँ

कमर से पिंडली तक पहना जाने वाला लपेटा हुआ निचला वस्त्र, जो धारियों में बुना जाता है। नमूनों के नाम होते हैं, और उनमें सबसे प्रतिष्ठित चमथ्वी बर — सफ़ेद ज़मीन पर मैरून या गहरी किनारी — शादियों के लिए तथा गरिया पूजा और हंगराई के लिए रखा जाता है। किसी स्त्री के पास जितनी रिगनाइ हैं वही उसकी अलमारी हैं और ऐतिहासिक रूप से वही उसकी बचत भी थीं।

किस मौके पर: रोज़मर्रा और अनुष्ठान, दोनों

रिसात्रिपुरी तथा अन्य कोकबोरोक-भाषी स्त्रियाँ; पुरुष इसे सिर के कपड़े की तरह भी बाँधते हैं

एक सँकरा कपड़ा, जो छाती पर, कंधे पर या पगड़ी की तरह लपेटकर पहना जाता है, और मेहमान को आदर के चिह्न के रूप में भेंट भी किया जाता है। इसका अनुष्ठानिक भार रिसा सोरमानी से आता है, वह संस्कार जिसमें किशोरावस्था में किसी लड़की को पहनने के लिए उसकी पहली रिसा दी जाती है — एक ऐसा वस्त्र जो किसी अवसर को नहीं, जीवन के एक पड़ाव को चिह्नित करता है।

किस मौके पर: रोज़ाना, अनुष्ठान में, और सम्मान की भेंट के रूप में

रिकुतुस्त्रियाँ

रिगनाइ और रिसा के ऊपर पहना जाने वाला लपेटा, जो दोनों से बड़ा और सादा होता है, और शॉल तथा ओढ़नी दोनों की तरह इस्तेमाल होता है। तीन कपड़ों का सेट इसके बिना पूरा नहीं होता।

किस मौके पर: ठंड का मौसम और औपचारिक अवसर

कुबाइ और पछरापुरुष और स्त्रियाँ

पुरुष की बुनी हुई क़मीज़ या जैकेट, जो लपेटे हुए निचले कपड़े के साथ पहनी जाती है; स्त्रियों की पोशाक के जीआई पंजीकरण में रिगनाइ के साथ जो शब्द जोड़ा गया है वह पछरा है। पूरे क्षेत्र में पुरुषों की बुनाई स्त्रियों की बुनाई से सादा रहती है।

किस मौके पर: रोज़मर्रा और त्योहार

चकमा पिनोन और हादीचकमा स्त्रियाँ

रिगनाइ-और-रिसा की जोड़ी का चकमा समकक्ष — एक धारीदार कमर-वस्त्र और एक वक्ष-वस्त्र, अपने अलग रंग-संसार और किनारी के व्याकरण के साथ, उसी क़िस्म के कटि-करघे पर एक ऐसे समुदाय द्वारा बुने हुए जिसकी भाषा तिब्बती-बर्मी नहीं, भारत-आर्य है।

किस मौके पर: रोज़मर्रा और त्योहार

थामी और मोग पहनावामोग (मार्मा) स्त्रियाँ

अराकानी ढंग का लपेटा हुआ निचला वस्त्र, जो इस समुदाय के मूल को पहाड़ों में नहीं बल्कि खाड़ी के उस पार दर्शाता है, और सबसे साफ़ तौर पर अप्रैल के संगराई जल-उत्सव में दिखाई देता है।

किस मौके पर: रोज़मर्रा और संगराई

बुनाई और कपड़े

रिगनाइ पछराजीआई टैगपूरे पहाड़ी इलाक़ों में; बुनाई राज्य भर में

स्त्रियों की बुनी हुई पोशाक, जिसे 2024 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत किया गया। कटि-करघे पर सँकरी जुड़ी हुई पट्टियों में धारीदार, नामधारी नमूनों के साथ बुनी जाती है, और इसे बनाने वाली भारी बहुमत में वे स्त्रियाँ हैं जो कार्यशालाओं में नहीं, घर पर बुनती हैं।

त्रिपुरा रिसा वस्त्रजीआई टैगपूरे पहाड़ी इलाक़ों में

2024 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। वक्ष-वस्त्र, सिर का कपड़ा, दुपट्टा और सम्मान की भेंट, और वही कपड़ा जो रिसा सोरमानी संस्कार में किसी लड़की को दिया जाता है।

रिकुतुपहाड़ी इलाक़े

तीन कपड़ों के सेट का बाहरी लपेटा, जो अपने नीचे की रिगनाइ से ज़्यादा सादा और चौड़ा बुना जाता है।

चकमा और हलाम की कटि-करघा सूतीमध्य और दक्षिणी पहाड़ियाँ

एक ही करघा-तकनीक पर अलग-अलग बुनाई-परंपराएँ — चकमा अपनी धारीदार किनारी की एक विशिष्ट शब्दावली बनाए रखते हैं, और हलाम एक कुकी-चिन शब्दावली, जो पूरब की पहाड़ियों के कपड़ों के ज़्यादा क़रीब है।

गहने

कला और शिल्प परंपरा

नृत्य

होजागिरीलोक

चार से छह नर्तकियाँ मिट्टी के घड़े पर खड़ी होकर संतुलन साधती हैं, सिर पर एक बोतल और एक जलता दीया रखे हुए और हाथों में और दीये थामे हुए। सिर्फ़ शरीर का निचला हिस्सा हिलता है — कूल्हे, कमर और घुटने पूरा नृत्य ढोते हैं जबकि सिर और कंधे बिलकुल स्थिर रहते हैं, क्योंकि उन्हें रहना ही पड़ता है। एक पूरी प्रस्तुति क़रीब आधे घंटे चलती है और खेती के साल का अभिनय करती है। यह इस क्षेत्र का तकनीकी रूप से सबसे कठिन लोकनृत्य है और वही है जो क्षेत्र के बाहर सबसे दूर तक जाता है।

कौन करता है: रियांग (ब्रू) समुदाय की स्त्रियाँ और लड़कियाँ. मौका: होजागिरी उत्सव, दुर्गा पूजा के बाद की पूर्णिमा को, देवी माइलुमा के लिए

गरिया नृत्यअनुष्ठान

उत्सव के सातों दिन-रात गरिया के चारों ओर नाचा जाता है — गरिया यानी बाँस का वह खंभा जिसे देवता की तरह सजाया गया हो — और खंभा घर-घर ले जाया जाता है। नृत्य पूजा के साथ की कोई संगत नहीं, पूजा ख़ुद है, और देवता से किसी अमूर्त चीज़ की नहीं, झूम के अच्छे साल की माँग की जाती है।

कौन करता है: त्रिपुरी, जमातिया तथा अन्य कोकबोरोक-भाषी समुदाय. मौका: गरिया पूजा, साल के पहले महीने में, अप्रैल के मध्य

लेबांग बूमानीलोक

पुरुष ताल में बाँस की करताल बजाकर नई बोई हुई ज़मीन से चटख़ रंगों वाले लेबांग कीड़ों को भगाते हैं; स्त्रियाँ उनका पीछा करती हुई नाचती हैं। यह कीट-नियंत्रण का एक काम है जो नृत्य-रचना बन गया — दुनिया के उन गिने-चुने नृत्यों में से एक जिनका मूल मक़सद एक ख़ास कीड़े पर एक ख़ास आवाज़ करना था।

कौन करता है: त्रिपुरी स्त्री-पुरुष. मौका: झूम के खेत में बुआई के बाद

मामितालोक

नया चावल घर आ जाने पर किया जाने वाला धन्यवाद-नृत्य, जिसमें कोई प्रशिक्षित मंडली नहीं बल्कि पूरा गाँव हिस्सा लेता है। अप्रैल में गरिया जिस कृषि-चक्र को खोलता है, यह उसे बंद करता है।

कौन करता है: त्रिपुरी समुदाय. मौका: फ़सल के समय, शरद में

हाइ-हाकलोक

हलाम का फ़सल-बाद का नृत्य, और हलाम इस क्षेत्र के भीतर कुकी-चिन भाषी हैं — यही वजह है कि इसकी गति-शब्दावली अपने बग़ल के कोकबोरोक नृत्यों से नहीं, पूरब के पहाड़ी नृत्यों से ज़्यादा मिलती-जुलती लगती है।

कौन करता है: हलाम समुदाय. मौका: फ़सल के बाद, देवी लक्ष्मी के लिए

बिजु नृत्यलोक

चकमा नववर्ष के तीनों दिन नाचा जाता है, पाचोन बनाने के साथ-साथ। चकमा बौद्ध हैं और एक भारत-आर्य भाषा बोलते हैं जो अपनी ही लिपि में लिखी जाती है, इसलिए उनका पंचांग और उनका नृत्य इस क्षेत्र के भीतर तो बैठते हैं पर इसकी दोनों मुख्य व्यवस्थाओं में से किसी के नहीं होते।

कौन करता है: चकमा समुदाय. मौका: बिजु, अप्रैल के मध्य में साल के मोड़ पर

संगराई और ओवा बाँस नृत्यलोक

नृत्य के साथ एक जल-उत्सव, और एक बाँस-नृत्य जिसमें कलाकार ताल पर टकराए जा रहे डंडों के बीच पैर रखते हैं — वही संरचनात्मक विचार जो पूरब की पहाड़ियों के चेराव में है, पर यहाँ कुकी-चिन नहीं बल्कि अराकानी रास्ते से पहुँचा हुआ।

कौन करता है: मोग (मार्मा) समुदाय. मौका: संगराई, अप्रैल के मध्य का बौद्ध नववर्ष

जंपुई मेड़ पर चेरावलोक

मिज़ो पहाड़ियों का बाँस-नृत्य, जो इस क्षेत्र के उत्तरी सिरे पर मेड़ के गाँवों द्वारा किया जाता है — और यही सबसे साफ़ अकेला चिह्न है कि जंपुई की चोटी सांस्कृतिक रूप से अपने पूरब की पहाड़ियों की है।

कौन करता है: जंपुई पहाड़ियों के मिज़ो-भाषी गाँव. मौका: सामुदायिक उत्सव और नवंबर का संतरा उत्सव

धमाइललोक

स्त्रियों का एक घेरा, जो क़दम मिलाकर गाता और ताली बजाता है, और जो इस मैदान के बांग्ला घरों तथा शृंखलाओं के उस पार सिलहट, दोनों में समान है। इसे ढोल पर नहीं, गाकर किया जाता है, और वही गीत दोनों तरफ़ चलन में हैं।

कौन करता है: मैदान की बांग्ला स्त्रियाँ. मौका: शादियाँ

संगीत

रोसेम

डारलोंग समुदाय का एक बाँस का सुषिर वाद्य, जिसे तूँबे या पानी के मटके के अनुनादक के साथ बजाया जाता है और जिसका स्वर-विस्तार सीमित है। यह लुप्त होने के कगार पर था जब इसके आख़िरी सिद्धहस्त वादक थांगा डारलोंग को 2019 में अट्ठानबे साल की उम्र में पद्मश्री दिया गया।

खाम और सुमुई

वह ढोल और वह बाँस की बाँसुरी जो कोकबोरोक नृत्य-भंडार को ढोते हैं, और जिन्हें पुरुष बजाते हैं जबकि स्त्रियाँ नाचती हैं — यह बँटवारा होजागिरी, गरिया और लेबांग बूमानी, तीनों में एक-सा बना रहता है।

कोकबोरोक लोकगीत

कोकबोरोक में गाए जाने वाले काम के गीत, प्रणय-गीत और झूम के गीत, जो अपने पुराने रूपों में ज़्यादातर बिना वाद्यों के गाए जाते थे और अब बढ़ते हुए रिकॉर्ड तथा प्रसारित होते हैं। यह भाषा 1979 से राज्य में राजभाषा है और बांग्ला तथा रोमन, दोनों लिपियों में लिखी जाती है।

मैदान के बांग्ला लोकगीत और कीर्तन

बाउल, कीर्तन और मेघना बाढ़-मैदान के नाव-गीत, जो पश्चिमी मैदान के घरों में चलन में हैं और भंडार के लिहाज़ से उससे अलग नहीं किए जा सकते जो शृंखलाओं के उस पार गाया जाता है।

रंगमंच

जात्रा

मैदान का घुमंतू बांग्ला लोकप्रिय रंगमंच, जो खुली ज़मीन पर, ध्वनि-विस्तारित संवाद-अदायगी के साथ और रात भर चलने वाली अवधि के साथ खेला जाता है। यह जाड़ों के मेले के मौसम के साथ आता है।

कोकबोरोक रंगमंच और सिनेमा

कोकबोरोक में मंच और परदे के काम का एक छोटा पर लगातार चलता हुआ भंडार, जिसमें से फ़ीचर फ़िल्म यरवंग (2008) क्षेत्र के बाहर सबसे ज़्यादा जानी जाती है। इसका महत्व अपने आकार से कहीं ज़्यादा है, क्योंकि यह उन गिनी-चुनी जगहों में से एक है जहाँ यह भाषा उन लोगों तक पहुँचती है जो इसे बोलते नहीं।

शिल्प

बाँस और बेंत का शिल्प जीआई योग्य अगरतला, बिशालगढ़ और पश्चिमी मैदान

रोज़गार के लिहाज़ से क्षेत्र की सबसे बड़ी शिल्प-अर्थव्यवस्था। बाँस त्रिपुरा की सबसे बड़ी वन-फ़सल है, और यह राज्य उन सादी गोल तीलियों का एक बड़ा आपूर्तिकर्ता है जिन पर भारतीय अगरबत्ती उद्योग चलता है — एक बिन-चमक वाला, भारी मात्रा का व्यापार, जो उस सजावटी काम के नीचे बैठा है जिसकी तस्वीरें खिंचती हैं।

सामग्री: मुली तथा बाँस की अन्य प्रजातियाँ, बेंत. तकनीक: बाँस की खपचियों को चीरकर, नाप में लाकर और सघन बुनाई में गूँथकर परदे, चटाइयाँ, पैनल, तश्तरियाँ, लैंप और फ़र्नीचर बनाना; ढाँचों के लिए बेंत की बँधाई।

रिगनाइ पछरा और रिसा की बुनाई जीआई पंजीकृत राज्य भर में, पहाड़ी इलाक़ों में केंद्रित

रिगनाइ पछरा और त्रिपुरा रिसा वस्त्र, दोनों 2024 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत हुए। यह शिल्प घरेलू और स्त्री-प्रधान है, और ज़्यादातर पहाड़ी घरों में करघा किसी कार्यशाला में नहीं, बरामदे में लगा होता है।

सामग्री: सूती और एक्रिलिक धागा. तकनीक: कटि-करघे पर सँकरी पट्टियों की बुनाई, धारीदार नामधारी नमूनों के साथ, जिन्हें जोड़कर एक कपड़ा बनाया जाता है।

मताबाड़ी पेड़ा प्रसाद जीआई पंजीकृत गोमती (उदयपुर)

2024 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। असामान्य बात यह है कि पंजीकरण किसी क़स्बे की मिठाई से नहीं, एक मंदिर के प्रसाद से जुड़ा है — उत्पाद की परिभाषा इस बात से बनती है कि उसे कहाँ चढ़ाया जाता है।

सामग्री: दूध और चीनी. तकनीक: दूध को औटाकर चीनी के साथ मथकर एक सघन मुलायम पेड़ा बनाया जाता है, जो मंदिर के बग़ल की गली में बनता है।

त्रिपुरा क्वीन अनानास जीआई पंजीकृत राज्य भर में, सबसे अच्छा फल पहाड़ी ढलानों से

मार्च 2015 में भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत। डिब्बाबंदी के लिए उगाई जाने वाली क्यू क़िस्म के मुक़ाबले छोटा, गहरा सुनहरा और तीव्र सुगंधित, और अब क्षेत्र का मुख्य बाग़वानी निर्यात।

सामग्री: अनानास, क्वीन क़िस्म. तकनीक: अच्छी जल-निकासी वाली लैटेराइट मिट्टी पर ढलानी खेती, ज़्यादातर बिना रासायनिक निवेश के।

जंपुई में संतरे की खेती जीआई योग्य उत्तर त्रिपुरा (जंपुई पहाड़ियाँ)

एक ऐसी फ़सल जो सिर्फ़ इसी एक मेड़ पर चलती है, क्योंकि इसे जाड़े की वह ठंड चाहिए जो क्षेत्र के बाक़ी हिस्से को नहीं मिलती। वांगमुन का नवंबर वाला संतरा उत्सव इसी फ़सल के इर्द-गिर्द बना है।

सामग्री: खासी संतरा. तकनीक: मेड़ पर सीढ़ीदार बाग़, फ़सल नवंबर से दिसंबर तक।

उनाकोटि और छबिमुरा का शिला-उत्कीर्णन उनाकोटि और गोमती

पहाड़ियों में काटी गई स्मारकीय उभरी नक़्क़ाशी के दो भंडार — उनाकोटि लगभग आठवीं से नौवीं सदी का और छबिमुरा पंद्रहवीं से सोलहवीं सदी का। दोनों वहीं तराशे गए हैं जहाँ वे खड़े हैं, और यही वजह है कि इनमें से किसी को संग्रहालय नहीं ले जाया जा सका और दोनों काफ़ी हद तक बिना लूटे बचे रहे।

सामग्री: जीवित चट्टान. तकनीक: सीधे चट्टानी दीवारों में उभरी हुई नक़्क़ाशी, जो जोड़कर नहीं बल्कि वहीं जगह पर तराशी गई है।

टेराकोटा और मिट्टी के बरतन पश्चिमी मैदान

डेल्टा के साथ साझा एक मैदानी शिल्प, जो और सब चीज़ों के अलावा वे मिट्टी के घड़े भी देता है जिन पर होजागिरी की नर्तकियाँ खड़ी होती हैं।

सामग्री: जलोढ़ मिट्टी. तकनीक: चाक पर बने घरेलू बरतन और साँचे में ढली अनुष्ठानिक मूर्तियाँ।

लोकगीत

गरिया गीतकोकबोरोक

गरिया से बारिश, झूम की अच्छी फ़सल, स्वस्थ पशुधन और संतान की विनतियाँ, जो सजे हुए बाँस के खंभे को सात दिन तक घर-घर ले जाते समय लगातार गाई जाती हैं।

कब गाया जाता है: गरिया पूजा, अप्रैल का मध्य.

होजागिरी गीतकोकबोरोक (रियांग बोली)

खेती का साल क्रम से कहा हुआ — बुआई, निराई, कटाई, कुटाई — जिसे नर्तकियाँ संतुलन साधते हुए ख़ुद गाती हैं, और इससे इस बात की एक ऊपरी सीमा तय हो जाती है कि वे कितनी ज़ोर से साँस ले सकती हैं।

कब गाया जाता है: होजागिरी उत्सव, शरद की पूर्णिमा को.

लेबांग बूमानी गीतकोकबोरोक

नई बोई हुई ज़मीन पर लेबांग कीड़े के पीछे की दौड़, जो बाँस की करताल की ताल पर गाई जाती है।

कब गाया जाता है: बुआई के बाद.

झूम के गीतकोकबोरोक

औज़ार की ताल पर गाया जाने वाला काम, जिसमें एक अगुआ आवाज़ और मज़दूरों की क़तार के बीच सवाल-जवाब चलता है। लय ढोल नहीं, काम तय करता है।

कब गाया जाता है: पहाड़ी खेत की सफ़ाई, बुआई और निराई.

धमाइलबांग्ला

राधा और कृष्ण, और दुल्हन का घर, जिन्हें स्त्रियों का एक घेरा गाता है, ताल पर ताली बजाता है और साथ-साथ क़दम रखता है। शृंखलाओं के उस पार सिलहट के साथ पूरा का पूरा साझा।

कब गाया जाता है: मैदान पर शादियाँ.

भाटियालीबांग्ला

मेघना बाढ़-मैदान के माँझी का गीत, लंबी पंक्तियों वाला और इत्मीनान भरा। सचिन देव बर्मन इस मुहावरे को हिंदी फ़िल्म संगीत में ले गए, और इस तरह डेल्टा की नदी का एक रूप राष्ट्रीय ध्वनि-पट्टी पर जा पहुँचा।

कब गाया जाता है: पानी पर, और आम तौर पर मैदान के गीत-भंडार में.

बिजु गीतचकमा

पुराने साल की विदाई और पाचोन बनाना, जो उत्सव के तीनों दिन भारत-आर्य परिवार की एक भाषा में गाया जाता है, और वह भाषा चकमा लिपि में लिखी जाती है।

कब गाया जाता है: बिजु, अप्रैल के मध्य का चकमा नववर्ष.

कीर्तन और शाक्त पदावलीबांग्ला

मैदान का भक्ति-गीत, और ख़ास तौर पर उदयपुर में देवी से जुड़ा शाक्त भंडार — वह संगीत की परत जिसे माणिक्य दरबार ने उन पुराने पहाड़ी अनुष्ठानों के साथ-साथ संरक्षण दिया जिन्हें उसने कभी हटाया नहीं।

कब गाया जाता है: मंदिर तथा घर का अनुष्ठान, और मताबाड़ी का पंचांग.

बोली और मौखिक परंपरा

कोकबोरोक एक बोडो-गारो भाषा है — असम की बोडो और डिमासा तथा मेघालय की गारो के ज़्यादा क़रीब, न कि ठीक पूरब की पहाड़ियों की कुकी-चिन भाषाओं के, और यह इस क्षेत्र के ज़्यादा उलटे लगने वाले तथ्यों में से एक है। इसका नाम ही इसका परिचय है: कोक यानी भाषा, और बोरोक यानी लोग। यह 1979 से राज्य की राजभाषा है, स्नातक स्तर तक पढ़ाई जाती है, और बांग्ला तथा रोमन, दोनों लिपियों में लिखी जाती है। इसके बग़ल में, इसी छोटे-से इलाक़े में, बहुसंख्यक भाषा के रूप में बांग्ला बैठी है, भारत-आर्य परिवार की चकमा अपनी ही ब्राह्मी-मूल लिपि के साथ, बर्मी की अराकानी शाखा से मोग, कुकी-चिन से हलाम और डारलोंग, और जंपुई की मेड़ पर मिज़ो। इतने आकार के बहुत कम भारतीय क्षेत्र इतनी शाखाओं की भाषाएँ ढोते हैं।

बोलियाँ

कोकबोरोक (देबबर्मा मानक)ट्रांस-हिमालयी, बोडो-गारो

देबबर्मा रूप मानक की तरह काम करता है, और रियांग, नोआतिया, जमातिया, कोलोइ तथा रुपिनी उसकी प्रमुख अन्य बोलियाँ हैं — ज़्यादातर जोड़ों में आपस में समझी जा सकने वाली, और सबसे ज़्यादा फ़र्क़ खेती तथा नातेदारी की शब्दावली में।

बोलने वाले: 2011 की जनगणना में इस क्षेत्र और इसके आसपास लगभग 13 लाख वक्ता दर्ज

रियांग (ब्रू) कोकबोरोकट्रांस-हिमालयी, बोडो-गारो

क्षेत्र के दूसरे सबसे बड़े आदिवासी समुदाय की बोली, और होजागिरी गीत-भंडार की भाषा।

पश्चिमी मैदान की बांग्लाभारत-आर्य, पूर्वी

कोलकाता की बांग्ला से नहीं, मेघना बाढ़-मैदान की बोली से जुड़ी हुई, पूर्वी शब्दावली और एक अलग लहजा लिए हुए, और माणिक्य काल से इस क्षेत्र की छपाई तथा प्रशासनिक संस्कृति की भाषा।

चकमाभारत-आर्य, पूर्वी

चटगाँव इलाक़े की बांग्ला से संबंधित, पर अपनी ही ब्राह्मी-मूल लिपि में लिखी जाने वाली, और एक ऐसे बौद्ध समुदाय द्वारा ढोई जाने वाली जिसका पंचांग क्षेत्र के दोनों दूसरे नववर्षों पर नहीं, बिजु पर चलता है।

मोग (मार्मा)ट्रांस-हिमालयी, बर्मी (अराकानी)

एक अराकानी रूप, जो ऐतिहासिक रूप से बर्मी लिपि में लिखा जाता था, और एक ऐसे समुदाय का है जो शृंखलाओं के सहारे नहीं, खाड़ी के उस पार से आया।

हलाम, डारलोंग और कुकी-चिन रूपट्रांस-हिमालयी, कुकी-चिन

मध्य और उत्तरी पहाड़ियों में बसे समुदायों द्वारा बोली जाने वाली, और भाषिक रूप से उस सातत्य का हिस्सा जो पूरब में मिज़ोरम होते हुए चिन पहाड़ियों तक जाता है।

जंपुई मेड़ पर मिज़ोट्रांस-हिमालयी, कुकी-चिन

क्षेत्र के उत्तरी सिरे पर मेड़ की चोटी वाले गाँवों की भाषा, और उनकी चेराव तथा भजन-परंपरा की भाषा।

स्थानीय शब्दावली

शब्द	अर्थ
Twipra	इस भूभाग का पुराना नाम, जिसे आम तौर पर त्वि यानी पानी और प्रा यानी पास से पढ़ा जाता है — पहाड़ के लोगों द्वारा एक ऐसे देश को दिया गया नाम जिसकी परिभाषक विशेषता उसके किनारे का पानी है।
Borok	लोग। कोकबोरोक और मुई बोरोक, दोनों का दूसरा हिस्सा यही देता है, और यही वह शब्द है जिसे कोकबोरोक बोलने वाला किसी प्रशासनिक नाम के बजाय अपने समुदाय के लिए इस्तेमाल करता है।
Mui borok	कोकबोरोक-भाषी समुदायों की अपनी पाक-परंपरा, एक व्यवस्था के रूप में ली गई — तेल-रहित, बेरमा-आधारित, बाँस में पकाई हुई। यह पदबंध अब अगरतला में एक रेस्तराँ-श्रेणी भी है।
Berma	सड़ाई हुई, धूप में सुखाई मछली, टिकियों में दबाई हुई। वह इकलौती सामग्री जिससे पहाड़ी रसोई ख़ुद को पहचानती है।
Muya	बाँस का कोंपल — मानसून में ताज़ा, बाक़ी साल सड़ाया हुआ।
Wahan	सूअर का मांस। किसी सामग्री के नाम के साथ जुड़कर यह इस भाषा के ज़्यादातर मांस-व्यंजनों के नाम बना देता है।
Mosdeng	कूटी हुई कच्ची चटनी या सलाद, जो ओखल में बनती है और साथ में परोसी जाती है। सेरमा उसका टमाटर वाला रूप है।
Bwtwi	धीमी आँच पर उबाला हुआ सालन, जिसका नाम इस पर पड़ता है कि उसमें क्या गया है।
Chuak and chuwarak	चावल की बीयर, और उससे आसुत की गई शराब — दूसरी अनानास या कटहल से भी बनाई जाती है।
Ochai	कोकबोरोक-भाषी समुदायों का परंपरागत पुरोहित, जो गरिया और खेती के साल के घरेलू अनुष्ठान कराता है।
Chantai	चौदह राजवंशीय देवताओं के वंशानुगत पुरोहित, जो खरची पर मूर्तियों को स्नान के लिए हाओड़ा नदी तक ले जाते हैं।
Hoda	जमातिया समुदाय की अपनी परिषद, एक स्थायी संगठन जिसे समुदाय के भीतर रूढ़िगत मामलों में मान्य अधिकार प्राप्त है।
Risa Sormani	वह संस्कार जिसमें किशोरावस्था में पहुँची लड़की को उसकी पहली रिसा दी जाती है — जीवन का एक पड़ाव, जिसे किसी पूजा-अनुष्ठान से नहीं, एक कपड़े से चिह्नित किया जाता है।
Rajmala	माणिक्य वंश का राजवंशीय इतिवृत्त, जो पंद्रहवीं सदी से आगे बांग्ला पद्य में रचा गया और लगातार आने वाले शासनकालों में बढ़ाया गया — एक पहाड़ी राजवंश, जो अपना अभिलेख मैदान की भाषा में लिख रहा है।

कहावतें

कहावत	शाब्दिक अर्थ	अर्थ
खुलुमखा (Khulumkha)	एक अभिवादन	कोकबोरोक का अभिवादन, जो किसी व्यक्ति के लिए भी इस्तेमाल होता है और किसी सभा के लिए भी। पहाड़ी इलाक़ों में आने वाला यही पहला शब्द सीखता है और यही वह शब्द है जो बातचीत का तापमान सबसे भरोसे के साथ बदल देता है।
माछे भाते बांगाली (Mache bhate Bangali)	मछली और भात से बांगाली बनता है	मैदान का अपने बारे में कहा गया वाक्य, जो यहाँ भी उतना ही चलन में है जितना पूरे डेल्टा में — और इस क्षेत्र में यह किसी नदी के बारे में नहीं, घर के पीछे के पोखर के बारे में कहा गया बयान है।
बारो माशे तेरो पार्बोन (Baro mase tero parbon)	बारह महीनों में तेरह त्योहार	अनुष्ठानिक पंचांग की सघनता के बारे में एक बांग्ला कहावत। इस क्षेत्र में यह हालत को कम करके बताती है, क्योंकि यहाँ दो पंचांग एक साथ चल रहे हैं और अप्रैल के मध्य में चार नववर्ष पड़ते हैं।

जगहें

उज्जयंत महलविरासतपश्चिम त्रिपुरा (अगरतला)

महाराजा राधा किशोर माणिक्य के लिए 1899 और 1901 के बीच इंडो-सारासेनिक ढंग में बनाया गया, तीन गुंबदों के साथ, जिनमें सबसे ऊँचा 86 फ़ीट का है, और अगरतला के बीचोबीच लगभग 250 एकड़ के अहाते में बसा हुआ। इसका नाम रवींद्रनाथ ठाकुर ने दिया। इसमें 1973 से 2011 तक राज्य विधानसभा बैठती थी और 2013 में यह राज्य संग्रहालय के रूप में फिर से खुला, जिसमें पूरे क्षेत्र को समेटती एक हज़ार से ज़्यादा वस्तुएँ हैं।

सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–मार्च.

नीरमहलविरासतसिपाहीजला (मेलाघर)

रुद्रसागर झील के पानी में खड़ा एक महल, जो 1921 में महाराजा बीर बिक्रम किशोर माणिक्य के लिए शुरू हुआ और लगभग 1930 में पूरा हुआ — हिंदू और मुग़ल मिश्रित मुहावरे में संगमरमर तथा बलुआ पत्थर के चौबीस कमरे, जहाँ सिर्फ़ नाव से पहुँचा जा सकता है। यह भारत का सबसे बड़ा जल-महल है, और अगस्त में होने वाला सालाना जल-उत्सव इसके चारों ओर की झील को दौड़ती नावों से भर देता है।

सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–मार्च. कैसे पहुँचें: अगरतला से सड़क मार्ग से मेलाघर लगभग 53 किमी, फिर रुद्रसागर पार करके नाव से।

उनाकोटिविरासतउनाकोटि (कैलाशहर के पास)

सीधे चट्टान में तराशी गई विशाल शैव उभरी मूर्तियों वाली एक पहाड़ी ढलान, जो मुख्यतः आठवीं और नौवीं सदी की है — उनाकोटिश्वर काल भैरव के नाम से जाना जाने वाला तीस फ़ीट का शिव-मस्तक, बाईस फ़ीट के बैठे हुए गणेश, और लगभग 150 एकड़ की जंगली ढलान पर फैले उमा-महेश्वर के फलक, जिनके बीच से झरने बहते हैं। नाम का अर्थ है एक करोड़ से एक कम। भारत ने इसे 2022 में यूनेस्को की अस्थायी सूची में जोड़ा; यह अंकित विश्व धरोहर स्थल नहीं है।

सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–अप्रैल. कैसे पहुँचें: कैलाशहर से लगभग 8 किमी; अगरतला से सड़क मार्ग से क़रीब 180 किमी, या रेल से कुमारघाट तक।

त्रिपुरा सुंदरी मंदिर (मताबाड़ी)तीर्थगोमती (उदयपुर)

महाराजा धन्य माणिक्य ने 1501 में एक नीची टेकरी पर कछुए के आकार में बनवाया, और इसीलिए इसे कूर्म पीठ भी कहते हैं, और इसकी गिनती इक्यावन शाक्त पीठों में होती है। इसके पीछे का कल्याण सागर सरोवर बड़े नरम-खोल वाले कछुए और मछलियाँ रखता है, जिन्हें पकड़ा नहीं, खिलाया जाता है। यहाँ का दीवाली मेला क्षेत्र के पंचांग का सबसे बड़ा एकल जमावड़ा है।

सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–मार्च; मेले के लिए दीवाली.

छबिमुराविरासतगोमती (अमरपुर)

देवतामुरा मेड़ पर गोमती के किनारे की एक चट्टानी दीवार, जिस पर शिव, विष्णु, कार्तिकेय और लगभग बीस फ़ीट ऊँची एक महिषासुरमर्दिनी दुर्गा की आकृतियाँ तराशी गई हैं, और जिनका काल पंद्रहवीं तथा सोलहवीं सदी माना जाता है। इस स्थल तक नदी में ऊपर की ओर नाव से पहुँचा जाता है, और नक़्क़ाशी पानी से ही पढ़ी जाती है, क्योंकि खड़े होने के लिए कोई किनारा है ही नहीं।

सबसे अच्छा समय: नवंबर–मार्च. कैसे पहुँचें: अगरतला से अमरपुर लगभग 82 किमी, फिर गोमती में ऊपर की ओर देसी नाव से।

पिलकविरासतदक्षिण त्रिपुरा (जोलाइबाड़ी)

लगभग आठवीं से बारहवीं सदी की बौद्ध तथा हिंदू पत्थर और टेराकोटा मूर्तियों का एक पुरातात्विक इलाक़ा, जो किसी एक स्मारक में सिमटा नहीं बल्कि खेतों और टीलों पर बिखरा हुआ है। यह इस बात का सबसे साफ़ भौतिक प्रमाण है कि यह भूभाग बंगाल डेल्टा और अराकान तट के बीच के रास्ते पर बैठा था, और वह भी अपने किसी बचे हुए राजवंशीय स्थापत्य के बनने से बहुत पहले।

जंपुई पहाड़ियाँपहाड़उत्तर त्रिपुरा

क्षेत्र की सबसे ऊँची ज़मीन, जिस पर 939 मीटर का बेतलिंगछिप खड़ा है, चोटी के साथ-साथ मिज़ो-भाषी गाँव और ढलानों पर संतरे की सीढ़ियाँ। यह क्षेत्र का इकलौता हिस्सा है जो जाड़ों में इस तरह के नीबूवर्गी फलों के लिए काफ़ी ठंडा रहता है, और वांगमुन का नवंबर वाला संतरा उत्सव उसी एक जलवायुगत तथ्य पर खड़ा है।

सबसे अच्छा समय: अक्टूबर–दिसंबर.

सिपाहीजला वन्यजीव अभयारण्यवन्यजीवसिपाहीजला

एक झील, एक वनस्पति उद्यान और एक चिड़ियाघर के साथ मिश्रित आर्द्र पर्णपाती जंगल, अगरतला से लगभग 25 किमी। फेयर लंगूर — वह चश्मे वाला बंदर जो राज्य का प्रतीक-वानर है — को देखने की सुलभ जगह यही है, और उसके साथ टोपीदार लंगूर तथा स्थानीय पक्षियों की एक भारी सूची भी।

सबसे अच्छा समय: नवंबर–मार्च.

तृष्णा वन्यजीव अभयारण्यवन्यजीवदक्षिण त्रिपुरा

दक्षिण में द्वितीयक जंगल तथा घास के मैदानों में बसा, क्षेत्र में गौर का गढ़। सिपाहीजला से कम चर्चित और पहुँचने में काफ़ी कठिन, और झुंड आज भी वहीं हैं इसकी बड़ी वजह यही है।

सबसे अच्छा समय: नवंबर–मार्च.

डुंबूर झीलप्रकृतिधलाई (गंडाछेरा)

गोमती पर द्वीपों से भरा एक जलाशय, जो डुंबूर के बाँध से बना है और अब मत्स्यपालन तथा प्रवासी पक्षियों का ठिकाना है। नदी इसमें से उसी दर्रे से निकलती है जो आगे चलकर छबिमुरा की नक़्क़ाशी के पास से कटता है।

सबसे अच्छा समय: नवंबर–मार्च.

चतुर्दश देवता मंदिरतीर्थपश्चिम त्रिपुरा (पुराना अगरतला)

चौदह राजवंशीय देवताओं का मंदिर, जिसकी जुलाई वाली सालाना खरची पूजा हफ़्ते भर का मेला खींचती है। मूर्तियों की देखभाल वंशानुगत चांताई पुरोहित करते हैं, जो उन्हें स्नान के लिए हाओड़ा नदी तक ले जाते हैं — एक ऐसे राजवंश के लिए आदिवासी पुरोहितों द्वारा कराया जाने वाला अनुष्ठान जो बाक़ी मामलों में ब्राह्मणीय पूजा को संरक्षण देता था, और क्षेत्र की दोनों धार्मिक व्यवस्थाओं के एक ही तरह काम करने का सबसे साफ़ बचा हुआ उदाहरण।

भुवनेश्वरी मंदिरविरासतगोमती (उदयपुर)

उदयपुर में गोमती के किनारे सत्रहवीं सदी का एक छोटा मंदिर, जो अपने आकार से कहीं आगे तक इसलिए जाना जाता है क्योंकि रवींद्रनाथ ठाकुर ने उपन्यास राजर्षि और नाटक विसर्जन, दोनों इसी के इर्द-गिर्द रचे।

कमलासागर काली मंदिरतीर्थसिपाहीजला

मैदान के पश्चिमी छोर पर, माणिक्य काल में खुदवाए गए एक बड़े सरोवर के ऊपर पंद्रहवीं सदी का काली मंदिर। मूर्ति उससे पुराने काल का पत्थर का महिषासुरमर्दिनी फलक है, जिसे मंदिर के अधिष्ठात्री रूप के तौर पर फिर से इस्तेमाल कर लिया गया।

अगरतलाशहरीपश्चिम त्रिपुरा

सपाट ज़मीन पर बसा उन्नीसवीं और बीसवीं सदी का एक नियोजित क़स्बा, जो महल के अहाते के इर्द-गिर्द बिछाया गया, जिसके काम के बाज़ार बटाला और महाराजगंज हैं और जिसका खान-पान ऐसा है कि मुई बोरोक के काउंटर और बांग्ला मिठाई की दुकानें एक ही सड़क पर बैठी हैं। यह पूर्वोत्तर का दूसरा सबसे बड़ा शहर है।

त्योहार

त्योहार	कब	क्या होता है
गरिया पूजा	बोइशाख, अप्रैल का मध्य, सात दिन और सात रात	कोकबोरोक-भाषी समुदायों का प्रमुख उत्सव। बाँस के एक खंभे को गरिया देवता की तरह सजाया जाता है और हफ़्ते भर घर-घर ले जाया जाता है, हर पड़ाव पर नाच-गान होता है, और झूम की फ़सल, पशुधन तथा संतान के लिए विनतियाँ की जाती हैं। जिस कृषि-वर्ष को मामिता बंद करता है, यह उसे खोलता है।
बुइसु, बिजु और संगराई	अप्रैल का मध्य, सौर वर्ष के मोड़ पर	एक ही भूभाग में एक पखवाड़े के भीतर तीन नववर्ष: त्रिपुरी के लिए बुइसु, बौद्ध चकमा के लिए बिजु — पाचोन के साथ, वह मिली-जुली सब्ज़ी का व्यंजन जिसमें कम से कम पाँच सब्ज़ियाँ होती हैं — और मोग के लिए संगराई, बाँस के नाच वाला एक बौद्ध जल-उत्सव। बांग्ला पोइला बोइशाख भी इन्हीं दिनों पड़ता है, जिससे अप्रैल का मध्य क्षेत्र के पंचांग का सबसे सघन पखवाड़ा बन जाता है।
खरची पूजा	जुलाई में, अमावस्या के बाद आठवें दिन, सात दिन तक	पुराने अगरतला में चौदह राजवंशीय देवताओं की पूजा, जिसे चांताई पुरोहित कराते हैं और वही मूर्तियों को स्नान के लिए हाओड़ा नदी तक ले जाते हैं। नाम को धरती के लिए एक शब्द से पढ़ा जाता है, और अनुष्ठान को उसी की सफ़ाई के रूप में समझा जाता है। हफ़्ते भर साथ-साथ एक बड़ा मेला चलता है।
केर पूजा	खरची के एक पखवाड़े बाद, जुलाई या अगस्त में	बस्ती के लिए एक रक्षात्मक अनुष्ठान, जिसमें एक सीमांकित इलाक़े को व्रत के अधीन रख दिया जाता है और उसकी अवधि तक उसमें आने-जाने पर रोक रहती है। यह खरची का पूरक है — एक उत्सव ज़मीन को खोलता है और दूसरा उसे बंद करता है।
होजागिरी	दुर्गा पूजा के बाद की पूर्णिमा, अक्टूबर	देवी माइलुमा के लिए रियांग अनुष्ठान, जिसमें होजागिरी नृत्य किया जाता है — स्त्रियाँ मिट्टी के घड़े पर संतुलन साधती हैं और सिर पर एक बोतल तथा दीया रखे रहती हैं। विषय समृद्धि और फ़सल है।
दुर्गा पूजा और मताबाड़ी का दीवाली मेला	सितंबर–अक्टूबर, और दीवाली अक्टूबर–नवंबर में	मैदान पर पूरे बांग्ला रूप में दुर्गा पूजा, और उसके कुछ हफ़्तों बाद उदयपुर के त्रिपुरा सुंदरी मंदिर में दीवाली मेला, जो पूरे क्षेत्र से और उसके आगे के मैदानों से भीड़ खींचता है।
उनाकोटि में अशोकाष्टमी मेला	अप्रैल	शिला-उत्कीर्णन स्थल पर एक तीर्थ-मेला, जिसमें पहाड़ी ढलान से बहते झरनों में स्नान होता है। साल में बस यही एक मौक़ा है जब यह स्थल भीड़ से भरा होता है।
संतरा और पर्यटन उत्सव, जंपुई	नवंबर	जंपुई मेड़ पर वांगमुन में तब आयोजित होता है जब संतरे की फ़सल आती है, जिसमें चेराव समेत मिज़ो नृत्य और एक फल-बाज़ार होता है, जो इस मेड़ की सालाना आमदनी का मुख्य मौक़ा है।
नीरमहल जल-उत्सव	अगस्त	जल-महल के इर्द-गिर्द रुद्रसागर में नाव-दौड़, और किनारे पर सांस्कृतिक प्रस्तुतियाँ — एक ऐसा उत्सव जो किसी अनुष्ठान के नहीं, एक स्मारक के इर्द-गिर्द बना है।
हंगराई	जनवरी का मध्य, शीत संक्रांति के मोड़ पर	मैदान के पौष संक्रांति वाले ही पंचांग-बिंदु पर त्रिपुरी अनुष्ठान, जिसे क्षेत्र की सांस्कृतिक रेखा के दोनों तरफ़ चावल के पीठों और घर के भोज के साथ मनाया जाता है।
मामिता	शरद में, धान की फ़सल पर	त्रिपुरी फ़सल-धन्यवाद, जिसमें पूरे गाँव का नृत्य होता है और नए चावल का पहला भोग चढ़ता है।
कोकबोरोक दिवस	19 जनवरी	1979 में इस भाषा को राज्य की राजभाषा के रूप में अपनाए जाने को चिह्नित करता है, और साहित्यिक आयोजनों, प्रकाशन तथा स्कूली प्रतियोगिताओं के साथ मनाया जाता है।

लोग

नाम	वर्ष	क्षेत्र	किसलिए मशहूर
धन्य माणिक्य	शासनकाल लगभग 1490–1515	शासक और निर्माता	उदयपुर में 1501 में त्रिपुरा सुंदरी मंदिर बनवाया और क्षेत्र के शाक्त तीर्थ-भूगोल को स्थायी नींव पर रख दिया। राजवंशीय इतिवृत्त राजमाला ने बांग्ला पद्य में अपना टिकाऊ रूप उन्हीं के शासनकाल में लिया।
बीर चंद्र माणिक्य	1838–1896	शासक, फ़ोटोग्राफ़र और संरक्षक	रवींद्रनाथ ठाकुर के आरंभिक जीवन से ही उनके संरक्षक, और एक ऐसे समय में सिद्धहस्त फ़ोटोग्राफ़र जब यह काम पूरे भारत में कहीं भी मुश्किल से दो दशक पुराना था। इस दरबार के साथ कोई बांग्ला साहित्यिक रिश्ता है ही, तो उसकी वजह उन्हीं का संरक्षण है।
राधा किशोर माणिक्य	शासनकाल 1897–1909	शासक और निर्माता	1899 और 1901 के बीच उज्जयंत महल बनवाया और अपने पिता का ठाकुर को दिया जाने वाला संरक्षण जारी रखा, और ठाकुर ने ही इस इमारत का नाम रखा।
बीर बिक्रम किशोर माणिक्य	1908–1947	शासक और नियोजक	रुद्रसागर झील में नीरमहल बनवाया, अगरतला का आधुनिक नक़्शा बिछाया और उसका हवाई अड्डा क़ायम किया। क्षेत्र का विमानपत्तन उन्हीं का नाम ढोता है।
रवींद्रनाथ ठाकुर	1861–1941	कवि	पाँच दशकों में बार-बार इस दरबार में आए, उज्जयंत महल का नाम रखा, और उपन्यास राजर्षि तथा नाटक विसर्जन को इसी क्षेत्र के अपने राजवंशीय इतिहास में रचा — और इसी तरह एक पहाड़ी राज्य बांग्ला साहित्यिक परंपरा में किसी पाद-टिप्पणी के रूप में नहीं, एक विषय के रूप में दाख़िल हुआ।
राधामोहन ठाकुर	उन्नीसवीं सदी के अंत से बीसवीं सदी के आरंभ तक	व्याकरणकार	कोकबोरोकमा लिखी, जो कोकबोरोक का पहला व्याकरण है, 1900 में प्रकाशित हुई, और इस भाषा को पढ़ाने तथा मानक बनाने की हर बाद की कोशिश की नींव है।
सचिन देव बर्मन	1906–1975	संगीतकार	इसी क्षेत्र के राजपरिवार में जन्मे और मैदान के लोकसंगीत में सधे, वे चार दशकों तक भाटियाली और बांग्ला लोक धुन को हिंदी फ़िल्म संगीत-रचना में ले गए — बहुत बड़े अंतर से इस क्षेत्र का सबसे व्यापक रूप से सुना जाने वाला निर्यात।
थांगा डारलोंग	1920–2023	संगीतकार	रोसेम के आख़िरी सिद्धहस्त वादक, यानी डारलोंग बाँस के सुषिर वाद्य के, जिन्हें 2019 में अट्ठानबे साल की उम्र में पद्मश्री दिया गया। वे पूरी ज़िंदगी उत्तरी पहाड़ियों के एक गाँव में रहे और वहीं बजाते रहे।
सत्यराम रियांग	जन्म 1943	लोकनृत्य	उन्होंने अपना जीवन रियांग समुदाय के होजागिरी नृत्य को सिखाने और मंच पर लाने में बिताया, और उन्हें 2021 में पद्मश्री दिया गया — वही मान्यता जिसने इस विधा को एक गाँव के अनुष्ठान से राष्ट्रीय स्तर पर जानी हुई विधा बना दिया।

स्वतंत्रता सेनानी

त्रिपुरा का प्रतिरोध का रिकॉर्ड वहाँ इशारा नहीं करता जहाँ पाठक उम्मीद करता है। यह राज्य एक संरक्षित रियासत था, इसलिए इसकी प्रजा की शिकायतें किसी ब्रिटिश कलेक्टर से नहीं, अपनी ही सरकार की राजस्व-मशीनरी से थीं, और इसके चार दर्ज विद्रोह — 1850, 1860–62, 1863 और 1942–43 — टिपरा, कुकी, जमातिया और रियांग समुदायों ने गृह-कर, तितुन ढुलाई की बाध्यता, भेदभावपूर्ण निर्धारण और नियुक्त सरदारों तथा चौधरियों की वसूलियों के ख़िलाफ़ लड़े। हर एक को महाराजा की सेनाओं ने कुचला। इसके उलट, बांग्ला-भाषी मैदान कोमिल्ला और पूर्वी बंगाल की व्यापक राजनीति से जुड़ा हुआ था, और भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन अगरतला तक पहाड़ों के रास्ते नहीं, क्षेत्र की इसी तरफ़ से पहुँचा। ये दोनों इतिहास एक दिन चौड़े भूभाग में एक-दूसरे के साथ-साथ चले, और इनमें लगभग कोई व्यक्ति साझा नहीं है।

विद्रोह और आंदोलन

टिपरा विद्रोह1850

दीवान बलराम हज़ारी के अधीन की जा रही राजस्व-वसूली से इनकार, जिसका नेतृत्व कीर्ति और परीक्षित ने किया। यह उन विद्रोहों में सबसे पुराना है जो विस्तार से दर्ज हैं, और इसने बाद वालों का ढर्रा तय कर दिया — राजवंश के बारे में नहीं, बल्कि निर्धारण और बिना पैसे की सेवा के बारे में एक शिकायत।

परिणाम: राज्य द्वारा दबा दिया गया।

कुकी विद्रोह1860–1862

उत्तरी सरहद पर रतन पोया के नेतृत्व में माणिक्य सत्ता से इनकार, जो उत्तरी त्रिपुरा और सिलहट के गाँवों पर हमलों के रूप में चला और जिनमें गाँववाले मारे गए; 1862 में अदमपुर का हमला सबसे बड़ा दर्ज हमला है।

परिणाम: राज्य ने सरहद पर पहरा बिठाने के बजाय उसे शांत करने के साधन के रूप में सरहदी समुदायों को नियमित भुगतान की एक व्यवस्था शुरू की।

जमातिया विद्रोह1863

जमातिया का तितुन बाध्यता के ख़िलाफ़ विद्रोह, जिसके तहत पहाड़ी लोगों को राज्य के अधिकारियों का सामान बिना पैसे के ढोना पड़ता था, और बढ़े हुए निर्धारण के ख़िलाफ़। लड़ाई तब भड़की जब एक दरबारी अधिकारी ने ढुलाई की माँग की; महाराजा की सेनाओं को सहयोगी कुकी सरदारों ने और मज़बूत किया।

परिणाम: विद्रोह हरा दिया गया, गाँव जलाए गए और परीक्षित पकड़े जाकर क़ैद कर लिए गए; कर लागू करा दिए गए।

रियांग विद्रोह1942–1943

रतनमणि के नेतृत्व में रियांगों का विद्रोह, उस निर्धारण के ख़िलाफ़ जो रियांगों पर दूसरे समुदायों से ज़्यादा भारी पड़ता था, उसे वसूलने वाले चौधरियों की वसूलियों के ख़िलाफ़, और युद्धकालीन बढ़ोतरियों तथा भर्ती के ख़िलाफ़। अनुयायी वसूली करने वाले मुखियों के घरों पर चढ़ आए।

परिणाम: महाराजा की सेनाओं ने दबा दिया; गाँव जलाए गए और बड़ी संख्या में गिरफ़्तारियाँ हुईं। रतनमणि मारे गए। ज़्यादातर आरोप बाद में वापस ले लिए गए।

व्यक्ति

नाम	वर्ष	आंदोलन	किसलिए मशहूर
कीर्तित्रिपुरा की पहाड़ियाँ	1850 में सक्रिय	1850 का टिपरा विद्रोह	परीक्षित के साथ मिलकर दीवान बलराम हज़ारी की राजस्व-वसूली से इनकार का नेतृत्व किया।
परीक्षितत्रिपुरा की पहाड़ियाँ	1850–1863 में सक्रिय	1850 का टिपरा विद्रोह और 1863 का जमातिया विद्रोह	अभिलेख में दोनों विद्रोहों के लिए नामज़द — पहला दीवान की राजस्व-वसूली के ख़िलाफ़, और दूसरा, जो कहीं बड़ा था, तितुन ढुलाई की बाध्यता तथा बढ़े हुए निर्धारण के ख़िलाफ़।1863 के विद्रोह के बाद पकड़े गए और क़ैद कर लिए गए।
रतन पोयाउत्तरी त्रिपुरा और सिलहट की सरहद	1860–1862 में सक्रिय	1860–1862 का कुकी विद्रोह	उत्तरी सरहद पर माणिक्य सत्ता से इनकार का नेतृत्व किया। यह विद्रोह मैदानी तथा सरहदी गाँवों पर हमलों के रूप में चला जिनमें गाँववाले मारे गए, और इसका अंत हार में नहीं, बल्कि राज्य के इस फ़ैसले में हुआ कि लड़ने के बजाय भुगतान किया जाए।
रतनमणित्रिपुरा की पहाड़ियों का रियांग इलाक़ा	मृत्यु 1943	1942–1943 का रियांग विद्रोह	भेदभावपूर्ण निर्धारण से, वसूली करने वाले चौधरियों की वसूलियों से और युद्धकालीन उगाही तथा भर्ती से रियांगों के इनकार का नेतृत्व किया।विद्रोह के दमन के दौरान मारे गए; उनके अनुयायी बड़ी संख्या में गिरफ़्तार हुए और ज़्यादातर आरोप बाद में वापस ले लिए गए।
जितेंद्र चंद्र पॉलअगरतला	1914–2014	बांग्ला-भाषी मैदान में भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन	क्षेत्र की मैदानी तरफ़ स्वाधीनता आंदोलन में हिस्सा लिया और इसके लिए क़ैद हुए। उनका बाद का कामकाजी जीवन अगरतला में बांग्ला भाषा की पत्रकारिता में बीता।

दुकानें और बाज़ार

पूर्वाशाअगरतला

रिगनाइ, रिसा, रिकुतु, बेंत का फ़र्नीचर और बाँस का शिल्प, सरकारी दरों पर

राज्य का हस्तशिल्प एंपोरियम, और जीआई-पंजीकृत कपड़ों को बेंत तथा बाँस के काम के साथ-साथ देखकर यह तय करने की सबसे आसान जगह कि और कहाँ से क्या ख़रीदना है।

बैंबू ऐंड केन डेवलपमेंट इंस्टिट्यूटअगरतला

बाँस के उत्पादों का डिज़ाइन, प्रशिक्षण, और इस बात की नुमाइश कि यह सामग्री क्या-क्या कर सकती है

यह दुकान से ज़्यादा एक संस्था है, पर क्षेत्र की सबसे बड़ी शिल्प-अर्थव्यवस्था को और वह किस दिशा में जा रही है, इसे देखने का सबसे साफ़ अकेला नज़ारा यही है।

बटाला बाज़ारअगरतला

बेरमा, बाँस का कोंपल, ताज़ी मिर्चें, मौसमी साग और मछली

काम का बाज़ार। बेरमा खुली टोकरियों से बिकता है, यानी दुकान आपको आपके उसे ढूँढ़ने से पहले ढूँढ़ लेती है।

महाराजगंज बाज़ारअगरतला

रोज़मर्रा की रसद, सूखी मछली और घरेलू सामान

मताबाड़ी की पेड़े वाली गलीउदयपुर

मताबाड़ी पेड़ा प्रसाद

मंदिर के ठीक बाहर हलवाइयों की एक क़तार, जो वह मिठाई बनाती है जिसे 2024 में भौगोलिक संकेतक मिला। पत्तों से मढ़ी टोकरियों में ख़रीदी जाती है और उसी दिन खाई जाती है।

जंपुई के संतरा उत्पादकवांगमुन और जंपुई मेड़ के गाँव

संतरे, जो नवंबर और दिसंबर भर उत्पादक ख़ुद बेचता है

फ़सल छोटी है और रास्ता लंबा; सबसे अच्छा फल पाने का इकलौता तरीक़ा बाग़ पर ही ख़रीदना है।

कैसे पहुँचें

हवाई मार्ग

महाराजा बीर बिक्रम विमानपत्तन, अगरतला (IXA) — क्षेत्र का प्रवेशद्वार और पूर्वोत्तर के सबसे व्यस्त हवाई अड्डों में से एक, अगरतला के केंद्र से लगभग 12 किमी, और कोलकाता, गुवाहाटी, दिल्ली तथा बेंगलुरु के लिए सीधी सेवा के साथ।

रेल मार्ग

अगरतला (AGTL) — 2016 से राष्ट्रीय ब्रॉड-गेज नेटवर्क से जुड़ा हुआ, और असम होकर पश्चिम की ओर सीधी लंबी दूरी की सेवाओं के साथ। पूरे पश्चिमी मैदान के लिए व्यावहारिक रूप से पहुँचने की जगह यही स्टेशन है।
उदयपुर — मताबाड़ी, भुवनेश्वरी और गोमती घाटी के स्थलों के लिए।
कुमारघाट और धर्मनगर — उत्तरी रेलहेड, और उनाकोटि तथा जंपुई मेड़ के लिए पहुँच-मार्ग।
सबरूम — लाइन का दक्षिणी छोर, क्षेत्र के आख़िरी सिरे पर।

सड़क मार्ग

जल मार्ग

स्थानीय आवाजाही

अगरतला में ऑटो और साझा वैन, और क़स्बों के बीच साझा सूमो तथा मैजिक गाड़ियाँ। पहाड़ी सड़कें कठिन नहीं, धीमी हैं, और जो दूरियाँ नक़्शे पर छोटी दिखती हैं वे नक़्शे के सुझाए वक़्त से दुगुना समय लेती हैं। घरेलू यात्रियों को इस क्षेत्र के लिए किसी परमिट की ज़रूरत नहीं है।

छोटी-छोटी बातें

एक पखवाड़े में चार नववर्षत्रिपुरी के लिए बुइसु, चकमा के लिए बिजु, मोग के लिए संगराई और बांग्ला मैदान के लिए पोइला बोइशाख, सब अप्रैल के मध्य में एक-दूसरे से कुछ ही दिनों के भीतर पड़ते हैं। शृंखलाओं के उस पार चटगाँव पहाड़ी इलाक़ों में पहले तीनों को एक ही मिले-जुले नाम से साथ मनाया जाता है। यह एक ही सौर मोड़ है, जिसे एक दिन की गाड़ी जितने चौड़े भूभाग में चार तरह से मनाया जाता है।
घड़े पर खड़े होकर किया जाने वाला नृत्यहोजागिरी में रियांग स्त्रियाँ मिट्टी के घड़े पर खड़ी होती हैं, सिर पर एक बोतल और एक जलता दीया संतुलित किए हुए और हाथों में दीये लिए हुए, और आधे घंटे तक सिर्फ़ शरीर के निचले हिस्से से नाचती हैं। ऊपर का शरीर हिल ही नहीं सकता, क्योंकि सिर पर रखा बोझ इसकी इजाज़त नहीं देता — इस नृत्य का पूरा सौंदर्यशास्त्र एक ऐसी भौतिक बाध्यता का नतीजा है जिसे नर्तकियों ने स्वीकार कर लिया।
एक भौगोलिक संकेतक जो एक मंदिर का हैमताबाड़ी पेड़ा प्रसाद को 2024 में जीआई के रूप में पंजीकृत किया गया। खाने से जुड़े ज़्यादातर जीआई किसी ज़िले या किसी क़िस्म से जुड़े होते हैं; यह उससे जुड़ा है जो उदयपुर के एक तीर्थ पर चढ़ाया जाता है और उसके बाहर की गली में बनता है, और किसी रजिस्ट्री से पास कराने के लिहाज़ से यह असामान्य रूप से सँकरी परिभाषा है।
एक मछली जिसे कोई मछली की तरह नहीं खाताबेरमा कोई व्यंजन नहीं है। यह छोटी सूखी मछली है जिसे सड़ाकर टिकिया बना दिया जाता है, और जो सब्ज़ियों, सूअर के मांस, चटनी और शोरबे में एक-एक चुटकी करके डाली जाती है, और यह नमक, स्वाद तथा गंध, तीनों एक साथ देती है। इसे हटा दीजिए और त्रिपुरी रसोई पहचान में ही नहीं आएगी; यह वही काम कर रही है जो दूसरी भारतीय पाक-परंपराओं में चिकनाई, यख़नी और मसाले का मिश्रण करते हैं, सब एक साथ और एक ही सामग्री से।
एक नृत्य जो कीड़े डराने के लिए ईजाद हुआलेबांग बूमानी की शुरुआत कीट-नियंत्रण के रूप में होती है। बुआई के बाद झूम के खेत पर चटख़ रंगों वाले लेबांग कीड़े आ जाते हैं; पुरुष उन्हें भगाने के लिए बाँस की करताल पीटते हैं और स्त्रियाँ ढलान पर उनका पीछा करती हैं। ताल और वह पीछा मंच पर पेश किया जाने वाला एक तयशुदा टुकड़ा बन गए, पर मूल काम आज भी नृत्य-रचना में पढ़ा जा सकता है।
एक महल जहाँ सिर्फ़ नाव से पहुँचा जा सकता हैनीरमहल रुद्रसागर के पानी में खड़ा है, जो 1921 में शुरू हुआ और लगभग 1930 में पूरा हुआ — चौबीस कमरे, और ज़मीन से पहुँचने का कोई रास्ता नहीं। इसे बनवाने वाले ने ही अगरतला का नक़्शा भी बिछाया और हवाई पट्टी भी डलवाई, जिससे वे क्षेत्र के सबसे व्यावहारिक ढाँचे और उसकी सबसे अव्यावहारिक इमारत, दोनों के ज़िम्मेदार हो जाते हैं।
वह मूर्तिकला जिसे उठाकर ले जाया नहीं जा सकाउनाकोटि की आकृतियाँ जीवित पहाड़ी में तराशी गई हैं — उनमें तीस फ़ीट का शिव-मस्तक और बाईस फ़ीट के गणेश भी हैं, लगभग आठवीं और नौवीं सदी के। वहाँ कुछ भी उठाकर ले जाने लायक़ नहीं है, और इसीलिए स्मारकीय मूर्तिकला वाले एक बिना पहरे के जंगली स्थल के पास आज भी उसकी स्मारकीय मूर्तिकला बची हुई है। भारत ने इसे 2022 में यूनेस्को की अस्थायी सूची में डाला।
एक पहाड़ी राजवंश जिसने अपना अभिलेख बांग्ला में रखामाणिक्य वंश का इतिवृत्त राजमाला पंद्रहवीं सदी से बांग्ला पद्य में रचा गया और शासनकाल-दर-शासनकाल बढ़ाया गया। एक ऐसा राजवंश जिसकी प्रजा ज़्यादातर कोकबोरोक बोलती थी, उसने अपनी स्मृति के लिए मैदान की भाषा चुनी — और चार सदी बाद ठाकुर ने उसी इतिवृत्त को एक उपन्यास और एक नाटक में बदल दिया।
अगरबत्ती के पीछे का बाँसबाँस इस क्षेत्र की सबसे बड़ी वन-फ़सल है, और भारतीय अगरबत्ती उद्योग जिन सादी गोल तीलियों को जलाता है उनका एक बड़ा हिस्सा यहीं काटा और नाप में लाया जाता है। एंपोरियम में रखे सजावटी बेंत के लैंप और दो हज़ार किलोमीटर दूर किसी मंदिर की अगरबत्ती की तीली, दोनों एक ही झुरमुट से उतरते हैं।
ग़लत परिवार में बैठी एक भाषाकोकबोरोक एक बोडो-गारो भाषा है, जो असम की बोडो और डिमासा तथा मेघालय की गारो से संबंधित है — न कि ठीक अपने पूरब की पहाड़ियों की कुकी-चिन भाषाओं से, जो भौगोलिक रूप से कहीं ज़्यादा पास हैं। इस क्षेत्र की भाषिक नातेदारी बराइल के पार उत्तर-पश्चिम की ओर जाती है, जबकि इसका भूभाग उत्तर–दक्षिण चलता है, और दोनों में मेल नहीं है।
वह कपड़ा जो अवसर नहीं, उम्र चिह्नित करता हैरिसा सोरमानी में किसी लड़की को किशोरावस्था में पहनने के लिए उसकी पहली रिसा दी जाती है। भारत के ज़्यादातर अनुष्ठानिक वस्त्र किसी शादी या त्योहार को चिह्नित करते हैं; यह किसी व्यक्ति के जीवन के एक पड़ाव से दूसरे में जाने को चिह्नित करता है, और उसके बाद वह कपड़ा रोज़ के पहनावे के रूप में उसी के पास रहता है।
एक ठंडी मेड़ की वजह से संतरेसंतरे के बाग़ जंपुई की चोटी पर 939 मीटर तक चलते हैं और क्षेत्र में और कहीं नहीं, क्योंकि और कहीं जाड़ों में इतनी ठंड पड़ती ही नहीं। एक अकेली मेड़ की ऊँचाई एक फल-अर्थव्यवस्था, एक नवंबर का उत्सव और क्षेत्र का इकलौता पहाड़ी-स्थल पर्यटन पैदा कर देती है।

सीमा-पार सांस्कृतिक गलियारे

वे परंपराएँ जो प्रशासनिक सीमा के पार भी चलती हैं। इन्हें गलियारे के स्तर पर एक बार लिखा जाता है और हर उस क्षेत्र से जोड़ा जाता है जिससे वे गुज़रती हैं — दोहराया नहीं जाता।

सड़ाई-सुखाई मछली की पट्टीअंतरराष्ट्रीय

मीठे पानी की छोटी मछलियाँ, धूप में सुखाकर फिर सड़ाकर लेई या टिकिया बनाई गईं और एक पूरी पाक-परंपरा के नमकीन आधार के रूप में इस्तेमाल की गईं — यहाँ बेरमा, ब्रह्मपुत्र तथा बराक घाटियों में शिदल, इंफाल घाटी में ङारी, और बंगाल के मैदान भर में अपने ज़्यादा सूखे, कम सड़े रूप में शुटकी।

अंतर कहाँ है: बेरमा एक तेल-रहित रसोई में उबली सब्ज़ियों में घोलकर इस्तेमाल होता है; शिदल सरसों के तेल में तला जाता है और मिर्च के साथ कूटकर चटनी बनाया जाता है; ङारी एक ऐसी घाटी-परंपरा के केंद्र में है जिसकी जड़ी-बूटियों की सूची कहीं ज़्यादा लंबी है; और मैदान की शुटकी पूरे सड़ाव तक पहुँचने से पहले ही रुक जाती है। संरक्षण की एक ही समस्या, एक ही जल-निकासी तंत्र के साथ-साथ चार तरह से हल की हुई।

बाँस में भाप देने का पाक-गलियाराअंतरराष्ट्रीय

ताज़े कटे हरे बाँस की पोरी के भीतर अंगारों पर पकाना, घर की खटास के रूप में सड़ाया हुआ बाँस का कोंपल, और पत्ते की पुड़िया में भाप देना — चिंदविन की कगार से लेकर मेघना बाढ़-मैदान तक एक ही तकनीक-क्षेत्र।

अंतर कहाँ है: यहाँ पोरी में बेरमा और सब्ज़ियाँ भरी जाती हैं और नतीजा गुडोक होता है; मिज़ो पहाड़ियों में उसमें मांस भरा जाता है और सड़ाई हुई सूअर की चर्बी से स्वाद दिया जाता है; ब्रह्मपुत्र घाटी में वह सरसों के तेल और खार से मिलती है। त्रिपुरा इस गलियारे का पश्चिमी सिरा है, जहाँ यह सीधे जाकर एक ऐसी डेल्टाई रसोई से टकराता है जो इसमें से कुछ भी इस्तेमाल नहीं करती।

बांग्ला मैदानी सातत्यअंतरराष्ट्रीय

अपने पूर्वी रूप में बांग्ला बोली, मछली-भात वाली खान-पान-व्यवस्था, शुटकी, शीत संक्रांति पर पीठा, शादियों में गाया जाने वाला धमाइल, जाड़ों के मेलों में खेली जाने वाली जात्रा, और दुर्गा पूजा का पंचांग — इस मैदान से लेकर शृंखलाओं के पार मेघना बाढ़-मैदान और उसके आगे तक अटूट।

अंतर कहाँ है: इस तरफ़ बांग्ला मैदान एक ऐसी पहाड़ी आबादी से सटकर बैठा है जिसकी भाषा, पंचांग और रसोई अलग हैं, और दोनों ने सदियों में कुछ ख़ास चीज़ों की अदला-बदली की है — सूखी मछली, बाँस का कोंपल, त्योहारों की तारीख़ें; डेल्टा की तरफ़ ऐसा नहीं है, और वही पाक-परंपरा उस दबाव के बिना विकसित होती है।

कुकी-चिन सातत्यअंतरराष्ट्रीय

हलाम, डारलोंग और जंपुई मेड़ के मिज़ो-भाषी गाँव उस कुकी-चिन भाषा-सातत्य के हैं जो पूरब में मिज़ोरम होते हुए चिन पहाड़ियों तक और दक्षिण में चटगाँव पहाड़ी इलाक़ों तक जाता है — और उसके साथ साझा कटि-करघा वस्त्र-व्याकरण, रोमन लिपि की भजन-पुस्तिका, और चेराव बाँस-नृत्य भी आते हैं।

अंतर कहाँ है: इस क्षेत्र के भीतर ये समुदाय कोकबोरोक और बांग्ला बोलने वालों के बीच अल्पसंख्यक हैं और उन्होंने स्थानीय फ़सलें तथा त्योहार अपना लिए हैं; मिज़ोरम की तरफ़ वही भाषाएँ बहुसंख्यक हैं और सब कुछ उन्हीं के हिसाब से संगठित होता है। डारलोंग का रोसेम, जिसका पूरब में और कोई समकक्ष नहीं है, वह चीज़ है जो इस सातत्य के पश्चिमी सिरे ने अपने बूते पैदा की।

बोडो-गारो भाषा और वस्त्र गलियाराअंतरराष्ट्रीय

कोकबोरोक का अपना परिवार — असम में बोडो और डिमासा, मेघालय में गारो — और उसके साथ स्त्रियों का वह लपेटा हुआ बुना कपड़ा जो कटि-करघे पर लंबाई की धारियों से बनता है: यहाँ रिगनाइ, बोडो में दोखोना, गारो में दकमांदा।

अंतर कहाँ है: बोडो और गारो इलाक़ों ने बुनाई में एरी तथा मूगा रेशम बनाए रखा; त्रिपुरा के कपड़े सूती हैं और अब काफ़ी हद तक एक्रिलिक। त्रिपुरा ने 2024 में रिगनाइ पछरा और रिसा को भौगोलिक संकेतक के रूप में पंजीकृत कराया और बोडो दोखोना अलग से पंजीकृत हुआ — एक ही वस्त्र-विचार, तीन अलग-अलग नामों से संरक्षित।

अप्रैल-मध्य का नववर्ष गलियाराअंतरराष्ट्रीय

अप्रैल के मध्य का सौर नववर्ष, जिसे त्रिपुरी बुइसु के रूप में, चकमा बिजु के रूप में, मोग संगराई के रूप में, चटगाँव पहाड़ी इलाक़ों में एक मिले-जुले नाम से साथ मिलकर, म्यांमार भर में थिंज्यान के रूप में और ब्रह्मपुत्र घाटी में बोहाग बिहू के रूप में मनाते हैं — और इन सब में पानी फेंकना, नए कपड़े, एक मिली-जुली सब्ज़ी का व्यंजन और घर-घर जाना, ये सब बार-बार लौटते हैं।

अंतर कहाँ है: बौद्ध अनुष्ठान — चकमा, मोग और बर्मी — पानी पर और मठ पर केंद्रित हैं; त्रिपुरी बुइसु और असमिया बिहू खेती के साल और घर पर केंद्रित हैं। तारीख़ साझा है, उसे तय करने वाला पंचांग साझा है, और धर्मशास्त्र साझा नहीं है।

स्रोत

आख़िरी बार जाँचा गया 2026-08-30